精選文言文小故事，品味人生大道理！

1、伯牙絕弦

未知 · 佚名

伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，鐘子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，鐘子期必得之。子期死，伯牙謂世再無知音，乃破琴絕弦，終身不複鼓。

〔譯文〕伯牙擅長彈琴，鐘子期擅長傾聽琴聲。伯牙彈琴的時候，心裡想到巍峨的泰山，鐘子期聽了贊歎道：“太好了！就像巍峨的泰山屹立在我的面前！”伯牙彈琴時，心裡想到寬廣的江河，鐘子期贊歎道：“好啊，宛如一望無際的江河在我面前流動！” 無論伯牙彈琴的時候心裡想到什麼，鐘子期都會清楚地道出他的心聲。鐘子期去世後，伯牙就此認為世界上再也沒有他的知音了。于是，他堅決地把自己心愛的琴摔破了，挑斷了琴弦，終生不再彈琴，以便絕了自己對鐘子期的思念。

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〔鑒賞解讀〕

人生苦短，知音難求；雲煙萬裡，佳話千載。純真友誼的基礎是理解。中華文化在這方面最形象最深刻的闡釋，莫過于俞伯牙與鐘子期的故事了。“伯牙絕弦”是交結朋友的千古楷模，他流傳至今并給人曆久彌新的啟迪。正是這個故事，确立了中華民族高尚的人際關系與友情的标準。

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2、承宮樵薪苦學

先秦·佚名

承宮，琅邪姑幕人。少孤，年八歲，為人牧豬。鄉裡徐子盛明《春秋》經，授諸生數百人。宮過其廬下，見諸生講誦，好之，因忘其豬而聽經。豬主怪其不還，尋之。見而欲笞之。門下生共禁，乃止，因留宮門下。樵薪執苦，數十年間，遂通其經。 　　

〔譯文〕承宮，琅琊姑幕人，幼時喪父，在他八歲的時候，幫别人放豬。鄉裡的徐子盛精通《春秋》這本書，傳授的學生有上百人。承宮從他房前經過，看見那些學生在朗誦，感到很喜歡，便忘記了他的豬，聽徐子盛講經書。豬的主人對他還未回來感到十分奇怪，便前往去向承宮索要（他的豬）。看見他在聽講經書，就想用竹鞭打他。學社内的學生一起阻止，豬的主人才沒有打他。承宮于是就留在徐子盛門下學習。承宮在那幹苦活，上山砍柴，吃苦受累，很多年後，最終精通了這本經書。

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〔鑒賞解讀〕

承宮的特點是好學上進，吃苦耐勞。

勤奮能使不能人有所作為。

學習須勤奮。

學習要有毅力方可成大業。

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3、揠苗助長

先秦 · 佚名

宋人有闵其苗之不長而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：“今日病矣！予同“餘”助苗長矣！”其子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長者寡矣。以為無益而舍之者，不耘苗者也；助之長者，揠苗者也，非徒無益，而又害之。

〔譯文〕有個擔憂他的禾苗長不高而把禾苗往上拔的春秋宋國人，一天下來十分疲勞地回到家，對他的家人說：“今天累壞了，我幫助禾苗長高了！”他兒子小步奔去看那禾苗的情況，禾苗卻都枯萎了。天下不希望自己禾苗長得快一些的人很少啊！以為禾苗長大沒有用處而放棄的人，就像是不給禾苗鋤草的懶漢。妄自幫助它生長的人，就像這個拔苗助長的人，不但沒有好處，反而害了它。

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〔鑒賞解讀〕

1、客觀事物的發展自有它的規律，純靠良好的願望和熱情是不夠的，很可能效果還會與主觀願望相反。這一寓言還告知一具體道理："欲速則不達"。

2、人們對于一切事物都必須按照客觀規律去發揮自己的主觀能動性，才能把事情做好。反之，單憑自己的主觀願望去做，即使有善良的願望，美好的動機，結果也隻能是适得其反。

3、要按照自然規律做事，不要急于求成，否則，隻能是适得其反。

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4、刻舟求劍 / 楚人涉江

先秦 · 佚名

楚人有涉江者，其劍自舟中墜于水。遽契其舟，曰：“是吾劍之所從墜。”舟止，從其所契者入水求之。舟已行矣，而劍不行，求劍若此，不亦惑乎！

〔譯文〕楚國有個渡江的人，他的劍從船中掉到水裡。他急忙在船邊上用劍在掉下劍的地方做了記号，說：“這是我的劍掉下去的地方。”船到目的地後停了下來，這個楚國人從他刻記号的地方跳到水裡尋找劍。 船已經航行了，但是劍沒有行進，像這樣尋找劍，不是很糊塗嗎！

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〔鑒賞解讀〕

“刻舟求劍”和“守株待兔”；都含有“拘泥不知變通；做根本做不到的事”的意思。但“刻舟求劍”重于“刻”和“求”；強調雖然主觀上努力；但不注意變化了的客觀情況；不能相應地采取适當的措施；“守株待兔”重在“守”和“待”；強調主觀上不努力；僅想坐守等待。

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5、人有亡斧者

先秦·呂不韋

人有亡斧者，意其鄰人之子。視其行步，竊斧也；視其顔色，竊斧也；聽其言語，竊斧也；動作态度，無為而不竊斧者也。俄而掘其溝而得其斧，他日，複見其鄰之子，其行動、顔色、動作皆無似竊斧者也。

〔譯文〕有個人丢了一把斧子，他懷疑是他的鄰居家的兒子偷去了，他看到那人走路的樣子，像是偷斧子的；看那人臉上的神色，像是偷斧子的；聽他的言談話語，像是偷斧子的；一舉一動,沒有一樣不像是偷斧子的人。不久，他挖掘山溝時卻找到了自己的斧子。之後有一天又看見他鄰居的兒子，就覺得他的行為、表情、動作，都不像偷斧子的人。

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〔鑒賞解讀〕

這則寓言說明，主觀成見，是認識客觀真理的障礙。當人以成見去觀察世界時，必然歪曲原來客觀事物的原貌。準确的判斷來源于對客觀事實的調查，而不是主觀的猜想。　　

不要多疑，重要的是要從實際出發，擺正自己的心态。不要随便猜疑别人。

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6、掩耳盜鈴

先秦 · 呂不韋

範氏之亡也，百姓有得鐘者，欲負而走，則鐘大不可負；以椎毀之，鐘況然有音。恐人聞之而奪己也，遽掩其耳。惡人聞之，可也；惡己自聞之，悖矣！

〔譯文〕範氏逃亡的時候，有個人趁機偷了一口鐘，想要背着它逃跑。但是，這口鐘太大了，不好背，他就打算用錘子砸碎以後再背。誰知，剛砸了一下，那口鐘就“咣”地發出了很大的響聲。他生怕别人聽到鐘聲，來把鐘奪走了，就急忙把自己的兩隻耳朵緊緊捂住繼續敲。害怕别人聽到鐘的聲音，這是可以理解的；但捂住自己的耳朵就以為别人也聽不到了，這就太荒謬了。

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〔鑒賞解讀〕

鐘的響聲是客觀存在的，不管你掩不掩耳朵，它總是要響的。凡是要客觀存在的東西，都不依人的主觀意志為轉移。有的人對不喜歡的客觀存在，采取不承認的态度，以為如此，客觀就不存在了，這和“掩耳盜鈴”一樣，都是極端的主觀唯心主義——唯我論的表現。

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7、父善遊

先秦 · 呂不韋

有過于江上者，見人方引嬰兒而欲投之江中，嬰兒啼。人問其故。曰：“此其父善遊。”其父雖善遊，其子豈遽善遊哉？以此任物，亦必悖矣。

〔譯文〕有個經過江邊的人，看見一個人正帶着一個小孩想把他投到江裡，小孩吓得直哭。這人問他原因，那人回答：“這孩子的父親擅長遊泳。”孩子的父親雖然擅長遊泳，這個小孩難道也立即會遊泳嗎？用這種觀點對待事物，也一定是違反常理的。

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〔鑒賞解讀〕

故事告訴我們，知識與技能是無法遺傳的。一個人單純強調先天智力和體能因素的作用，而忽視後天刻苦學習的重要性，那是幼稚可笑的。

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8、學弈

先秦 · 《孟子·告子》

弈秋，通國之善弈者也。使弈秋誨二人弈，其一人專心緻志，惟弈秋之為聽；一人雖聽之，一心以為有鴻鹄将至，思援弓繳而射之。雖與之俱學，弗若之矣。為是其智弗若與？曰：非然也。

〔譯文〕弈秋是全國最善于下圍棋的人。讓弈秋教導兩個人下圍棋，其中一人專心緻志的學習，隻聽弈秋的教導；另一個人雖然也在聽弈秋的教導，卻一心以為有天鵝要飛來，想要拉弓箭去把它射下來。雖然和前一個人一起學棋，但棋藝不如前一個人好。難道是因為他的智力不如前一個人嗎？說：不是這樣的。

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〔鑒賞解讀〕

圍棋見于我國史籍最早的記載，是春秋時期，至今已有二千六七百年的曆史了。弈秋是見于史籍記載的第一位棋手，而且是位“通國之善弈者”。關于他的記載，最早見于《孟子》。由此推測，弈秋可能是與孟子同時代的人，也可能稍早一些，由此也可以推測他大約生活在戰國初期。出現弈秋這樣的高手，說明當時圍棋已相當普及，可以肯定，像弈秋這樣的國手不隻一人。

這則小故事都記載在史書上。人們把它記下來，大概是想告誡後人們，專心緻志是下好圍棋的先決條件，做事情要一心一意。

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9、鄭人買履

先秦 · 韓非

鄭人有欲買履者，先自度其足，而置之其坐。至之市，而忘操之。已得履，乃曰：“吾忘持度。”反歸取之。及反，市罷，遂不得履。人曰：“何不試之以足？ ”曰：“甯信度，無自信也。”

〔譯文〕有個想要買鞋子的鄭國人，先測量好自己腳的尺碼，把尺碼放在他的座位上，等到前往集市，卻忘了帶量好的尺碼。已經拿到鞋子，卻說：“我忘記帶量好的尺碼了。”就返回家去取量好的尺碼。等到他返回集市的時候，集市已經散了，最後鄭國人沒能買到鞋子。有人問他說：“為什麼你不用自己的腳去試一試呢?”他說：“我甯可相信量好的尺碼，也不相信自己的腳。”

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〔鑒賞解讀〕

這個鄭國人隻相信量腳得到的尺碼，而不相信自己的腳，不僅鬧出了大笑話，而且連鞋子也買不到，成為了笑柄。而現實生活中，買鞋子隻相信腳碼而不相信腳的事，隻懂死守教條而不懂變通的人，可能是不會有的吧？但類似這樣的人，的确是有的。而且并不少。有的人說話、辦事、想問題，隻從書本出發，不從實際出發；書本上寫到的，他就相信，書本上沒有寫但實際上存在着的，他就不相信。在這種人看來，隻有書本上的才是真理，沒寫上的就不是真理。這樣，思想當然就要僵化，行動就容易碰壁。

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10、濫竽充數

先秦 · 韓非

齊宣王使人吹竽，必三百人。南郭處士請為王吹竽，宣王說之，廪食以數百人。宣王死，湣王立，好一一聽之，處士逃。

〔譯文〕齊宣王讓人吹竽，一定要三百人的合奏。南郭處士請求給齊宣王吹竽，宣王對此感到很高興，拿數百人的糧食供養他。齊宣王去世了，齊湣王繼承王位，他喜歡聽一個一個的演奏，南郭處士聽後便逃走了。

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〔鑒賞解讀〕

像南郭處士這樣不學無術靠蒙騙混飯吃的人，騙得了一時，騙不了一世。假的就是假的，最終會因逃不過實踐的檢驗而被揭穿僞裝。我們想要成功，唯一的辦法就是勤奮學習，隻有練就一身真本領，才能抵擋住一切困難、挫折和考驗。

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11、曾子殺彘 / 曾子烹彘

先秦 · 韓非

曾子之妻之市，其子随之而泣。其母曰：“汝還，顧反為女殺彘。”妻适市來，曾子欲捕彘殺之。妻止之曰：“特與嬰兒戲耳。”曾子曰：“嬰兒非與戲也。嬰兒非有知也，待父母而學者也，聽父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非所以成教也。”遂烹彘也。

〔譯文〕曾子的妻子到集市上去，她的兒子跟随着她在她後面邊走邊哭。曾子的妻子對兒子說：“你先回去，等我回來後殺豬給你吃。”妻子從集市上回來，曾子就想抓隻豬準備殺了它。他的妻子馬上阻止他說：“我隻不過是跟兒子開了個玩笑罷了。”曾子說：“不可以與兒子開玩笑。兒子什麼都不懂，他隻學習父母的，聽從父母的教導。現在你欺騙了他，這就是在教育他欺騙人。母親欺騙兒子，兒子就不會再相信他的母親了，這不是正确教育孩子的方法啊。” 于是曾子就煮豬給孩子吃了。

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〔鑒賞解讀〕

不論在教育子女，還是做人，要注意言傳身教，不能以欺騙作為手段，做任何事都要說到做到，不能說謊。要做到言必信，行必果。這樣才能獲得他人信任。曾子用自己的行動教育孩子要言而有信，誠實待人，這種教育方法是可取的。

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12、矛與盾

先秦 · 韓非

楚人有鬻盾與矛者，譽之曰：“吾盾之堅，物莫能陷也。”又譽其矛曰：“吾矛之利，于物無不陷也。”或曰：“以子之矛，陷子之盾，何如？”其人弗能應也。夫不可陷之盾與無不陷之矛，不可同世而立。

〔譯文〕有一個楚國人，既賣盾又賣矛。他誇耀自己的盾，說：“我的盾堅固無比，沒有什麼東西能夠穿透它。”又誇耀自己的矛，說：“我的矛鋒利極了，任何堅固的東西都穿得透。”有人問他：“如果用您的矛刺您的盾，結果會怎麼樣呢？”那人張口結舌，一句話也回答不上來。什麼都不能刺穿的盾與什麼都能刺穿的矛，不可能同時存在于這個世界上。

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〔鑒賞解讀〕

出自韓非子著作，說的是一個人同時誇耀自己所賣的矛和盾，因自相抵觸而不能自圓其說，告誡人們說話、辦事要實事求是。常用來諷刺那些言過其實，自相矛盾的人（或現象）。 《矛與盾》的寓意是說話辦事要一緻，不能違背了事物的客觀規律，自己也說服不了自己；也比喻自己說話做事前後矛盾或抵觸。

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