訟卦卦象

訟卦的卦象是天水訟，上卦是乾下卦是坎，它的綜卦是需卦，一個是等，一個是争，互為彼此的另一面。

序卦傳：

飲食必有訟，故受之以訟。

兩隻松鼠争搶食物

飲食代表了各種欲望和資源，資源就那麼多，都想要就難免發生争執，所以，需卦後面接着就是訟卦。訟卦是易經的第六卦，和下一卦師卦是一組，兵家和縱橫家的思想，主要源自訟卦、師卦以及第九卦比卦。

古代公堂

“訟”字的字形，左邊言字旁，右邊公平的公，是“言之于公”的象。矛盾、争執、訴訟、是非、裁決，這些都是訟卦的範圍。訟卦的要義，在于合理的解決沖突。為什麼有訟呢？根本是源自于“争”。出現争議之後，雙方一定是公說公有理、婆說婆有理。那到底誰有理呢？說不清楚，要公正審議之後才知道。誰理虧、誰占理，得言之于公，這就是“訟”的含義。如果司法仲裁還解決不了，就會發展到通過訴諸武力來解決，那是下一卦師卦。人的憤怒、委屈一經引發，就是訟的象，罵人的時候失去理智，然後互相攻擊，置辦武器，準備下一卦“師”。從卦象上看，上卦乾是往上走，下卦坎是往下走，兩邊方向和意識形态完全相反，越走越遠。《雜卦傳》說“訟，不親也”。就是這個意思。好，我們先來看卦辭。

訟。有孚，窒，惕，中，吉。終兇。利見大人，不利涉大川。

訟卦和需卦卦辭開頭的兩個字是一樣的，都是“有孚”。我們在需卦講過，孚是誠信、是信望愛。“有孚”就是有誠信、時刻不脫離誠信的原則就叫“有孚”，“有孚”一般是九五爻的精神核心，九五爻為君位，又中又正，内在中正，才能做到真正的誠信。在訟卦裡不能有私心，處理争訟非以誠信為原則不可，否則就控制不住走到下一卦師卦去了。

“有孚”是訟的第一個原則。第二個原則是窒，窒息的窒，窒字，上面是穴，下面是至于的至。

風雪中忍耐的小鳥

除了“有孚”之外還要能忍耐，鑽進洞穴裡忍着，忍到不能忍，都快憋死了，還在忍，就叫窒。在訟的時候人很容易浮躁不安，也很容易憤怒，人在憤怒下是失去理智的，做出的決定往往是錯的，所以要懂得“窒”。就像需卦的“入于穴”一樣，不搞直接對抗，這樣能夠避免掉很多紛争。

在中國曆史上最能忍的，恐怕當屬越王勾踐，為了複國，受盡長時間的屈辱，當然，在複國後他的有些做法是不可取的，但他從被滅國到複國的這個過程還是值得我們學習，靠的就是“窒”。

第三個原則是“惕”，乾卦九三“朝乾夕惕”的惕。都鑽到洞穴裡去忍着了，這還不算，還得戒慎恐懼，日夜警惕，防備随時都可能出現的擦槍走火。

不偏不倚

第四個原則是“中”，“中”是不偏不倚，不走極端，不會“過”，也不會“不及”，合乎中道，恰到好處。“有孚、窒、惕、中”，這四個功夫都下了，最後就是“吉”。吉，不是寓意上的大吉大利，是符合天道原則。“有孚，窒，惕，中，吉。”前面“有孚”講的是九五爻，“窒、惕、中”，講的是九二爻，這兩個爻是訟卦最值得學習的地方。訟卦的原則就是“有孚、窒、惕、中”，做到了，就吉。做不到，就“終兇”。

“利見大人”是指九五爻辭，九五“有孚”、“中正”，在訟卦裡代表法官，這個法官的高度很高。在乾卦《文言》我們講過，“大人”是易經裡的最高德位，“與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇”已經達到了天人合一的境界。有這樣的人物來做裁決，訟卦産生的紛争能夠得到公正的化解。大家都接受調解，就吵不下去了，也不會走到需要打仗流血的師卦。這個當然有利，就叫“利見大人”。

不利涉大川

“不利涉大川”，是說不利于向外擴展。雙方還在吵架呢，内部問題還沒解決，在内部糾紛沒徹底解決之前，不要試圖向外擴張，先得把訟解決。需卦講“利涉大川”，訟卦講“不利涉大川”。這兩個卦的卦象，我們對比一下會發現，需卦是越走越靠近目标的，水向下流，天往上升，總能碰到，所以“利涉大川”。訟卦就不是了，剛好反過來，天往上，水向下，雙方漸行漸遠，沒有交叉，所以“不利涉大川”。好，來看看彖傳是怎麼說的。

彖曰：訟，上剛下險，險而健，訟。訟有孚，窒惕，中吉，剛來而得中也。終兇，訟不可成也。利見大人，尚中正也；不利涉大川，入于淵也。

“上剛下險，險而健”，是分析卦的結構，上卦乾卦剛健，領導層很強硬；下卦坎為“險”，坎險流動不定。“上剛下險”是不和諧的象，上面一步不讓，下面心懷鬼胎；高層擺不平基層，基層不服氣高層，朝野、内外不和諧，危機四伏。“訟，有孚，窒惕，中吉”，前面說過了。“剛來而得中也”，是講九二。爻往上發展叫“往”，往下發展叫“來”。一個陽剛的爻往下居于坎險之中，就叫“剛來而得中”。

“終兇，訟不可成也”，這是說冤家宜解不宜結，雙方都得冷靜、克制，尋求和解。這是中華文化獨有的烙印。像在港劇裡邊我們經常就看到，動不動就說，你等着收律師信吧，動不動要告人家诽謗，吐口痰罰款也要鬧上法庭。依法治國好是好，可是總覺得差了那麼點意思。搞得冷冰冰的，少了關懷、包容和諒解，人跟人之前産生莫名其妙的距離感。在内地就很少這樣，除非大奸大惡，大是大非，其他一般情況下，兩方出現争議，官方給出的意見都是以和解為優先。我們國家的法制建設現在也很健全了，是有法可依的。為什麼不優先據嚴懲處呢？這是我們知道無論誰占理，一旦真的鬧起來，誰都占不了便宜。這個争訟引起的後遺症，後患無窮。争訟的結局，無非一個赢一個輸，這種結局，不符合中華文化裡的溫良、包容、還有謙讓。即使勝了，最終的結果還是誰都不得安生。所以象傳就說“訟不可成也”，有的書上叫“訟不可長也”。有争議，是一個常見現象，但是由争議到争訟，非要弄一個輸赢，結果就是雙輸，這就不是一個正常現象，長不了。

天下無訟

“訟不可成”這個思想從幾千年前一直延續到了現在，論語裡面就有孔子對于訟的看法，子曰：“聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎！”他說，審理訴訟案件，我和别人一樣，沒有什麼高明之處。重要的不是訴訟結果，而是想辦法讓這種情況不要發生。處理争訟的原則，在孔子那個時代的指導思想，就是這樣。要想使人與人之間和睦相處，減少紛争，不能依靠刑律，得依靠教化。教化跟教育有些差别。教化包含了教育，但更多的是通過移風易俗，以身作則，來改造整個社會的風氣，使之歸于良善。這種教化如果深入人心，社會人人向善，大衆心慕禮讓，自然就減少了社會争端。孔子一生都在倡導禮教，原因就在于他悟透了這個根本原則。

後面接着說“利見大人，尚中正也”。“利見大人”，是講九五爻。“尚中正也”，“尚”是崇尚。推崇由九五這位大人來主持正義，九五是中正正義的法官代表。“不利涉大川，入于淵也”，在訟的時候，局勢不利，如果還沒頭沒腦地往前沖，結果就會“入于淵”——掉到溝裡去。這是說，在雙方的危險關系沒有解除之前，千萬不能随便冒險。上卦持續往外發展，下卦持續流向内地；天和水相悖而行，不論行動、做法、發展方向都越離越遠，沒有發生交集的機會。“不利涉大川”。這個現象在象傳裡直接說出來了。

象曰：天與水違行，訟；君子以作事謀始。

“天與水違行”，上卦和下卦無法合作、互相消耗。象傳就提醒我們“君子以作事謀始”，有智慧的人一看到訟卦的象就要設法化解。做事情“謀始”很重要，“履霜堅冰至”，這也是“謀始”，稍有苗頭不對，馬上就想辦法化解。“謀始”的智慧在《孫子兵法》這本書裡體現得淋漓盡緻。《孫子兵法》的前三篇，講的都是戰略運籌。在出兵前先比較敵我的各種條件，估算戰事勝負的可能性，制定作戰計劃。接着是戰争前的準備和籌劃，也就是戰争動員。第三篇談的是《謀攻》，就是用看能不能不用武力，用智慧迫使敵人投降。這些都不成，才是用具體的作戰指揮、戰場機變、軍事地理、特殊戰法等，來取勝。

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