道教興起于東漢時期，當時分為兩個派别，一個是太平道，另一個是五鬥米道。太平道發動黃巾起義，失敗後銷聲匿迹。五鬥米道逐漸發展壯大，演化為天師道，成為道教的玄門正宗。一般人們都認為，五鬥米道的創始人是張陵，然而根據當時的記載，這可能存在着問題，那麼這到底是怎麼一回事呢？

說起五鬥米道，人們就會想起漢末割據漢中的張魯。據記載，張魯是沛國豐縣人，他的祖父名叫張陵，客居于蜀地，在鹄鳴山中學道，“造作道書以惑百姓”。由于“從受道者出五鬥米，故世号米賊”。張陵死後，他的兒子張衡接任首領之位。張衡死後，張魯才成為五鬥米道的首領。

當時，張魯的母親頗有姿色，而且也懂得一些道術，所以經常能夠往來于益州牧劉焉的家中。後來，劉焉就任命張魯為督義司馬，與别部司馬張修“将兵掩殺漢中太守蘇固，斷絕斜谷，殺使者”。在占領漢中後，張魯興兵殺死了張修，還吞并了他的部衆。此後，張魯自稱“師君”，在漢中建立起了一個政教合一的割據政權。

也就是說五鬥米道的世系是張陵、張衡，然後是張魯。可是當時的人卻留下不同的記載，而寫下這件事的人正是曹魏的史官魚豢！在三國時期，曹魏有一本史書，名叫《典略》，就是由魚豢寫的。雖然《典略》至今大部分已經亡佚了，但裴松之在為《三國志》作注時引用了其中的一部分。

《典略》中是這麼寫的，“熹平中，妖賊大起，三輔有駱曜。光和中，東方有張角，漢中有張修。駱曜教民緬匿法，角為太平道，修為五鬥米道。”光和是漢靈帝的年号，意思是說在光和年間，有兩股“妖賊”，一個是張角的太平道，另一個是漢中張修的五鬥米道。後來，張魯在漢中時，“因其民信行修業，遂增飾之”。

也就是說張魯因漢中百姓相信張修的五鬥米道，所以進行了一番“改造”。就連裴松之都被搞蒙了，“臣松之謂張修應是張衡，非典略之失，則傳寫之誤”。那麼，事情的真相到底如何呢？一些學者認為曹魏的記載比較靠譜。首先，《典略》的記載與《後漢書》大緻相同，并非孤證。

其次，張修的行為有迹可循。光和年間，“張修為五鬥米道”，到了中平元年，“巴郡妖巫張修反，寇郡縣”。說明五鬥米道在東漢末年也曾經在漢中、巴郡地區起兵造反，所以才被稱為“米賊”。反觀張陵、張衡，他們并沒有起兵，而是長期居住在蜀地，所以當時的朝廷并沒有稱為“米賊”。

後來，張修被劉焉收降，而張魯也靠着母親的關系，得到了劉焉的任用。劉焉想割據益州，就派兩人攻打漢中，切斷與關中聯系的道路。沒想到張修被張魯殺死，他的部衆以及五鬥米道成了張魯的了。然後，張魯對五鬥米道進行了改造，抹殺了張修辦教的事迹，并且制造出“三張傳道”的世系。

參考資料：1.《後漢書》；2.《三國志》；3.《中國道教史》

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