強大的秦國通過法家最後一統天下，但是嚴苛的秦法讓這個王朝隻存在了15年，這就應了老子那一句話：民不畏死奈何以死懼之。美國所謂全世界最民主的國家，法律細則一加再加，貌似以法治國相當完善，但還不是一團糟，因為現在的美國總統早就違背華盛頓的獨立宣言的内容，總是把那句：根據美國利益，這句話挂在嘴邊。

在TVB劇流行的時代，我們經常聽這樣的台詞：法律不外乎人情…,你認罪把，我會幫你向法官求情。

孟子裡面有這樣一個故事弟子桃應問孟子：“舜是天子，臯陶是掌管法律的士，如果舜的父親瞽叟殺了人，會怎麼辦？”詞鋒至今看來仍然犀利。殺人償命有罪必罰是自古以來百姓最為認同的社會公平法則。孟子以為舜首先要對“殺人”的問題做出抉擇——舜說：“執之而已矣。”該抓的當然要抓，該法辦的必須要法辦。孟子認為舜不糊塗，也不能糊塗。于是一個新的問題産生了，桃應發出第二問：“那樣的話，舜難道不會阻止嗎？”言外之意是，舜是出了名的大孝子，難道不會使用明的暗的各種手段阻止嗎？這個問題顯然超出了人倫親情的範疇。然而孟子的推斷還是出人意料：“舜視棄天下猶棄敝屣也。竊負而逃，遵海濱而處，終身欣然，樂而忘天下。” 意思就是說舜不可能交出自己的爸爸，他甯可放棄天下威權大利，就像丢棄一隻破爛的草鞋一樣輕松，然後背着父親到海邊，相守過日子，快樂之至。

同樣《論語》子路篇中記錄的孔子和葉公的對話。原文大意是說葉公告訴孔子，他們那裡有一個人的父親偷了羊，兒子告發了父親，大家認為這個兒子很耿直。孔子反對這種看法，他認為，父子之間無論誰犯了錯，父親替兒子隐瞞、兒子為父隐瞞，這才是正直的做法。孔子認為，人世間沒有比父子親情更深更濃的感情了。當道德或律法碰上了親情，還是要以親情為先。為什麼呢？因為符合自己内心的、符合人之常情的才是真正的直。父親偷了别人家的羊，作為兒子，心裡肯定是不願意把這件事張揚出去的，這是人之常情，是父子深情的體現，因為這種感情所做出的舉動，就是由自己内心的真實流露，這就是直，所謂正直，不是簡單的僅僅以道德、律法為标準來判斷，在道德、律法中還要加入情的因素。父子相隐，就是順應了人之常情。不違背内心真情，自然就是一種正直的做法。

而當法律成為一些人推卸責任的借口，人味的東西就會缺失，我們看見更多的是粉飾太平的狀态，比如疫情下高速路休息站禁止使用廁所，要使用就觀察14天，貨車司機貼了封條是不能下車的，哪怕你是餓暈了下車找吃的，都得拘留。

别把法律提得有多高，它隻是道德的最低标準，人性與人味才是人活着的基礎，連這個都缺失的時候，再多的法律條文都是助纣為虐的工具。

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