武俠小說裡，行走江湖難免要說幾句客套話，哪怕不認識不熟悉，也要拱起雙手說一聲“久仰，久仰”，對方一般回一句“幸會，幸會”，這樣一來一去，就算是認識了。有趣的是久仰和幸會，都得連着說兩次，才有那麼點意思，不然好像敷衍，客套就成了假客套了。

久仰，意為早已仰慕。《說文解字》說久，是“以後灸之，象人兩胫後有距也”。也就是說認為久通灸，意思是艾灸。這一說法不知确否。久的本義不可考，不過其用來表示長久之意應當是很早就存在了的，比如在《睡虎地秦簡》中有“攻反城久”一句，就是指攻城的時間長，由此可知在戰國晚期至秦，久已經有了長久、時間長這一意義。

大道自無窮，天地長且久。人們很早就意識到了天地之長久。我們總是用天長地久來比拟情感的真摯和纏綿，可以經得起時間的考驗，這個詞原本出自《老子》：“天長地久，天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。”原本是指天地存在的久遠，不過後來人們多用其來形容時間的悠久。天地存在有多久遠，時間就有多悠久，我們無法見證從古至今無數個春秋，卻能在今天的月亮今天的河流中窺探到天地的古老和漫長。

可是相對于天地的久長來說，人生就未免太過短暫了。人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已。對天地而言，大概也是一眨眼的事情。人如果将自己的存在與天地相提并論，就越發顯得渺小和微不足道，好像葉上朝露，好像水上蜉蝣，難免脆弱。所以曹操說“天地何長久，人道居之短”，陸機說“天道有叠代，人道無久盈”，無不在發出這樣一種感慨：天地更叠多麼長久，而人生卻如此短暫，沒有長久的圓滿，怎麼辦？

無法與時間賽跑，就抓住當下此刻這一秒，無法追求外在的事物，就參與具體的存在中，以短暫實現永恒。中國人對刹那永恒的思考，來得普遍而深刻。就好比禅宗以“萬古長空，一朝風月”為悟的最高境界，我們登上一座山，看見一輪明月，眼底有一湧清江，迎面是一陣清風，突然了悟到，山還是以前的山，月還是以前的月，江河還是以前的江河，風雨還是以前的風雨，千百年來，他們從未改變，改變的是登山賞月的我們。萬古的長空，此刻的風月，我們選擇什麼？自然是當下。

中國的哲學是種生命哲學，重在生命，它将宇宙和人生視為生命，而生命之間互相影響，心之主宰，就是天地就是萬物的主宰。人可以超越外在的皮囊和物質世界，融入到宇宙中去。宇宙的恒久，便成了生命的恒久，便成了“我”的恒久。所以蘇東坡說：“蓋将自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎！”你看，多麼豁達。

也就是說，當人們不拘泥于時間的長短，而學會去緊握當下，過好當下，全身心投入當下的時候，人們就會感受到歲月的久長了。古人們總說山中日月長，是住在山裡時間的流速就不一樣了嗎？顯然不是，時間還是那個時間，隻是因為人的心态變了，淡泊平和之中，花開花落不知年，悠然自得之下，時光不知不覺流逝。哲人們總是追求寂靜，好像在寂靜中才能獲得永恒，在寂靜中才有日月的久長。其實這種寂靜更多的是内心的寂靜和平和， “山中無甲子，寒盡不知年”也好，“山靜似太古，日長如小年”也好，都是這個道理。蘇東坡有首詩這樣寫：“無事此靜坐，一日似兩日。若活七十年，便是百四十。”更是把這個道理說得簡單明了通俗易懂，餘味悠長。

我們總是在渴望天長地久，渴望永恒和久長，有時候生怕自己來不及去做什麼，有時候又覺得生命短暫應該及時行樂。可是哪怕再短暫，并不意味着被局限，生命再脆弱，并不是意味着被摧毀，人類再渺小，并不意味着會有缺憾。人間歲月長，還是那句話，且行且珍惜。（申屠）

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