教師無恒心?【教育随想】作者：張華清（南京曉莊學院副教授），下面我們就來說一說關于教師無恒心?我們一起去了解并探讨一下這個問題吧!

教師無恒心

【教育随想】

作者：張華清（南京曉莊學院副教授）

“君子不器”一語，出自《論語·為政篇》，意在闡明孔子“為政以德”的思想，闡明從政為官的基本原則。其基本含義是：有學問、有修養的人不應該僅僅隻是一種可供使用的器具。

在孔子心目中，“君子”乃為學而成德之人，即具有理想的人格、能夠擔當起治國安邦重任的人。一定意義上講，教師即屬此類。因教師亦是“弘毅”之士、“任重而道遠”之人。由此再看“君子不器”，頗具深意。

第一，“器”乃“物”也，無思想，僅供人使用。

教師，真正意義上的引領者、教育者，不可做簡單之“器”。器雖有功用，但無鮮活的生命，無自由的思想，隻能任人支配，随人使用，毫無主動可言。帕斯卡爾說：“人是會思想的蘆葦。”思想，是人區别于其他一切“物”的本質所在。思想是一種标志，思想是一種境界，思想是超越時空的信使，思想是驅動前行的内力。一切創新，一切發展，皆源于思想。教師，更應該是“思想者”。因為，教育發源于思想，同時也誕生思想。可以說，思想是教育的内核，是教育的根本。還因為，教師培養的對象，同樣也應該是具有自我個性和獨立思想的人。教師具有思想，才能在教育教學實踐中體現這種思想，也才能在此基礎上，彰顯學生的個性，激揚學生的思想。如此，教師、學生都能成為獨立的個體，成為有鮮明性格的人。教師要真正成為教育家，就要避“器”之短，不做簡單的“存儲”和“搬運”，而是對來自周圍的知識、觀點、經驗甄别判斷、加工完善、賦予靈魂、作出創新。

第二，“器者，各适其用而不能相通”。

此乃朱熹對“君子不器”的批注，全句是“器者，各适其用而不能相通。成德之士，體無不具，故用無不周，非特為一才一藝而已”。這裡的“體”是指“器”之本質、内涵，“用”是指“器”在現實世界所呈現出來的表象具體、真實可感的功用。

教育的宗旨是教書育人。簡單四字，說易行難。即使隻把“書”教好，也是不易。真正優秀的教師，不是考出來的，不是評出來的，更不是被任命的，他應該是學生公認，被學生傳頌出來的。何謂優秀？标準頗多，但“良師益友”是對其最樸素的概括。若如此，就需要教師不僅僅隻關注本學科的知識教學，更要關注學科的整體發展以及與其他學科的聯系，尤其要關注教育學、心理學、社會學等在教育教學實踐中的應用。同時，還要根據學生的實際需求和發展需要，學習了解曆史、文學、藝術等方面知識，完善知識結構，構建全新的知識體系，從而使自己跳出“學科人”小圈子，而成為理想的“教育人”。如此，教師就不再是單一的教書者，而是通曉學生心靈、能夠真正陪伴學生，并能在多方面為學生提供幫助的同行者。若知識過專過窄，甚至除了本學科知識，其餘皆在門外，也就隻能成為專門的一“器”，而為所謂的“專業研究者”。束縛于一“技”，“躲進小樓成一統”，“拘囚”于狹小空間，總難開放自我，更難放飛學生的靈魂。

第三，古之哲學講“道”“器”不離。“器”之用，必當由“道”統領。舍“道”之“器”，其用也隻能渺小、低層、瑣碎、單調，難上層次，難提境界。

那麼，何為“道”？何為“器”？

《易經·系辭》有言：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”大緻意思是，“道”是無形的，是所有器物所存在、運動、發展的總規律；“器”是有形的器物，所有有形的物質都是“器”。“道”“器”不離，即是說無形規律的“道”，存在于有形的器物之中。即所有有形的器物之中都蘊含着規律，它不是無緣無故存在的，也不是随随便便形成的。

教師，同樣面臨着“道”與“器”的矛盾關系問題。教育教學工作處處體現着無形的“道”和有形的“器”。教育理念、教育原則、教育理論、教育思想、教育規律等，就是教育之“道”；而教師在教育教學活動中所實施的各種措施、采取的各種方法、表現出來的具體行為等，都屬于教育的“器”。教師要發展提升，就必須懂“道”識“道”，以“道”引領方向，以“道”指導行為，使“器”始終合乎“道”之要求。隻是追求形式之“器”，教育就永難上“道”。

首先，教師做教育，要善做懂理論、勤實踐的“教育家”。

理論是行動的指南，是行為的支撐。沒有理論做指導的實踐，往往會犯經驗主義錯誤，也往往會陷于盲目、盲從、盲動。為此，作為以教育教學實踐為主的教師，應該主動學習有關教育教學理論，用先進的理論和科學的理念武裝頭腦。理論作為科學的精華、思想的結晶，時時閃爍着迷人的光華。優秀的教師，一定是既懂理論，又勤于實踐，而且能使二者完美結合的教師。真正的教育，既反對無理論指導的腳踩西瓜皮的“滑行式”教學，也反對無理論引領的現成經驗束縛下的“機械式”管理。對理論的學習，可根據個人需求和教育實踐而為。關鍵是要把學到的理論真正應用到實踐中，提升自我，提高效率。無論是理論先行，還是用理論印證，都要使二者緊密結合。其最高境界是，用實踐驗證所學理論，并不斷修正、完善、超越原有思維，甚至直接颠覆原有理論，從而建構起屬于自己的理論體系。

其次，教師學經驗，要善于探尋行為背後的東西，重抓理念思想，重抓内核實質。

思想是人内心世界的一部分，行為則是其外在表現。一粒沙中看世界，一滴水中見人生。優秀教師成功的經驗，往往是多種因素的綜合體現，是多方面素養的凝結，處處蘊含着本質的東西。而這即是思想、理念、精神等。學習經驗，首先要學這些。否則就隻能在一些細枝末節上模仿、操練，難尋“真經”。事實上，一些大師、一些學校的經驗，的确令人豔羨。一旦産生轟動，大家便蜂擁效仿。可結果往往是成效不佳。原因主要在于大家隻盯具體做法，照搬操作步驟。意識落後、思想懶惰、行為功利，最終隻能是望而興歎。

再次，教師提素質、尋發展，要善破“器”度之束縛，使自己“器度”無量，虛懷若谷，學習不止。

任何“器”，都有形，有形即有度，有度即易盈滿。而自滿恰是人之進步的大敵。因此，教師要發展提升，就必須敢于沖破“器”之度量，心懷天下，海納百川，始終保持虛心求教态度和終生學習願望，不斷充實自我，完善自我。其實，“不器”，并不單指讀書學習，更重要的還有思維探究、教育教學實踐和研究，尤其是指度量“不器”等。也就是說，要成為一名優秀的教師，必須永遠不滿足、不自大，必須堅持不懈地學習、實踐、思考、研究。若達此境界，還需有寬闊之胸懷。即使達不到破“器”之境，也要力争成為一個“大器”之人，兼容并蓄，靜心修為，從而成就自我的高境界、高品位。從這點來看，“器”又可理解為“氣”，“不器”即為“不氣”，即教師在教育實踐中，承認學生差異，包容不同學生，面對問題，不急不躁。否則，不僅于事無補，反而激化矛盾，失卻“君子”之風度。

可見，“君子不器”言簡意豐，為政、從教皆可得以啟迪。依理而行，循本而為，定能使自己破“器”而出，邁向卓越。

《光明日報》（ 2021年09月07日15版）

來源： 光明網-《光明日報》

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