在古希臘的文學作品之中悲劇一直是一項巨大的成就，而在悲劇之中也涉及了各種主題，其中命運是一以貫之的主題。

古希臘的詩人一直都在自己的作品之中诠釋着自身的獨特理解，不管是在荷馬時代的埃斯庫羅斯，還是之後發展的歐裡庇得斯，他們的作品之中都涉及了命運，甚至命運幾乎貫穿着整個故事情節的發展過程。

正是因為命運主題在古希臘悲劇之中的巨大作用，所以說古希臘的悲劇也被稱作是命運悲劇，這也被看做是古希臘悲劇的一個主旋律，主要就是說主人公通過自我的意識和命運進行對抗。古希臘最為主要的悲劇家就是三位，而且這三個人在命運觀方面也存在着一定的不同，這種變化體現了美學的嬗變。

作為古希臘三大悲劇家中最早的一位，埃斯庫羅斯的悲劇作品還是相當多的。本身埃斯庫羅斯所處的時代就充滿了巨大的變革，民主制正處在不斷地發展過程中，這樣一個時代背景下，人們的思想也在逐步的發生變化。

埃斯庫羅斯本身是出身于貴族家庭，但是卻突破了階級限制，加入了民主派，這也成為了他悲劇作品的一個主旋律。

在埃斯庫羅斯的悲劇之中首先對形式就進行了改革，對藝術結構進行了精心的設計，使得整個悲劇結構呈現出完備的三部曲模式。在埃斯庫羅斯的出生地非常注重各種宗教儀式，因此他也從小就深受宗教文化的影響，在其成年之後也就自然而然的形成了宿命論的觀念。

埃斯庫羅斯認為命運是不可違抗的，也不是個人能夠去把握的，人在命運面前就是一個無能為力的狀态，可以看出埃斯庫羅斯的命運觀本身就是充滿悲劇色彩的。

所以在他的悲劇三部曲之中就充斥着這一命運觀，比如說《阿伽門農》之中妻子之所以會殺害阿伽門農也是因為她被當成了惡魔的複仇工具。

在埃斯庫羅斯的思想當中認為命運是悲劇的主角，人也好，神靈也好不過是傀儡般的存在，不管怎麼做悲劇本身就是無法改變的，人的自由意志也根本就無法克服命運的因素，這就是埃斯庫羅斯悲劇的主要思想。

索福克勒斯不僅僅是一位劇作家，同時也是一位政治家，他終其一生都傾注到城邦的公共事業之中，甚至曾經被評選為雅典的十将軍之一，他全面的記載了伯利克裡執政事情的黃金時代。

與埃斯庫羅斯相比，索福克勒斯擴大的悲劇表演的人數，這樣一來人物之間的關系也就更加地複雜了。

像我們前面所說的，在埃斯庫羅斯的觀念之中認為命運是神聖而不可侵犯的，不論是誰都無法改變命運，而在索福克勒斯看來命運的公正性是存在疑問的，也正是因此在他的悲劇作品之中人物開始選擇與命運的艱難抗争了。

在《俄狄浦斯王》之中忒拜王在向阿波羅求子的過程之中得知了自己會有一個兒子，但未來也會死于這個兒子之手，于是在俄狄浦斯剛出生時就被忒拜王刺穿了雙腳，然後被抛到了山中，然而俄狄浦斯卻并沒有像忒拜王所安排的那樣死去，反而是被人救下。

在懂事之後，俄狄浦斯知曉了自己以後會弑父的命運，為此還去求過神靈，可以說不管是忒拜王，還是說是俄狄浦斯，他們本身都是有意識的，也都做出過一系列的掙紮，但是最終卻并沒有改變這一悲劇的命運。

與埃斯庫羅斯認為的不同，索福克勒斯認為人在命運面前是無比的恐慌的，雖然說最後的悲劇命運依舊沒能夠被改變，但是作者卻通過俄狄浦斯王的英雄行為去鼓勵人們直面命運，通過這種方式肯定了人們對命運反抗的正義性。

作為古希臘三大悲劇家之一，歐裡庇得斯所處的時代正恰逢民主制衰亡時期，因此在他的不少作品之中都表現出了底層人民的悲苦。不僅如此，歐裡庇得斯還特别喜歡研究哲學，為此他還專門和當時許多著名的哲學家交朋友。歐裡庇得斯寫的作品并不少，但是最終被完整保留下來的卻不多。

在歐裡庇得斯的作品之中越來越多地将目光落在普通人身上，同時描述的故事也不再是一些虛無缥缈的神靈之事，更多的是現實生活中的事。

歐裡庇得斯和前兩個悲劇家不同，他完全不認同神靈，甚至認為這是荒謬和虛幻的，不僅如此他還認為造成悲劇的根本原因并不是命運，而是人自身的原因。

像《美狄亞》中雖然她被社會現實擊碎了幻想，但是她依舊沒有就此屈服，而是選擇通過複仇的行為，于是她精心策劃了複仇，最終殺死了兩個兒子，雖然手段殘忍，但卻是她向不公平命運反抗的做法。

為了能夠更好地呈現這種命運觀，歐裡庇得斯在其悲劇作品之中專門表現出人自身之間的矛盾，而不再是原先人與神之間的矛盾了。像美狄亞之所以會迎來最後的悲劇，究其原因就是因為她自己内心的激情，她與當時大部分的婦女不一樣，不願意忍氣吞聲，于是就選擇了去抗争。

在古希臘的悲劇家觀念之中命運觀并非一成不變的，相反是随着時代的變化而持續的嬗變，這種命運觀的演變其實也在一定程度上說明了古希臘人對自我的認知逐漸的深化。

原先的古希臘人過分的相信神靈，過分的依賴命運，所以才會造成一系列的悲劇，而之後的古希臘人自我意識不斷的覺醒，這種情況下開始學會抗争，想要做自己命運的主宰，但是因為受到各種因素的限制，所以最後才不得不面臨着各種悲劇。

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