【原文】
11.10 顔淵死,子哭之恸。從者曰:“子恸矣!”曰:“有恸乎?非夫人之為恸而誰為?” 【譯文】
顔淵死了,孔子哭得很傷心。随從孔子的人說:“您太傷心了啊!”孔子說:“我真的太傷心了嗎?我不為這樣的人傷心,還為什麼人傷心呢!” 【注釋】
(1)《集解》引馬融曰:“恸,哀過也。”又引孔安國曰:“不自知己之悲哀過也。”
(2)《朱注》:“恸,哀過也。哀傷之至,不自知也。夫人,謂顔淵。言其死可惜,哭之宜恸,非他人之比也。”并引胡寅曰:“痛惜之至,施當其可,皆情性之正也。”
(3)《集釋》引宦懋庸《論語稽》曰:“聖人哀樂不過乎中,哭淵而恸,從者猶覺之,而孔子不自覺,所謂‘觀過知仁’也。孔子雲:‘五十以學易,可以無大過矣。’此則小過未能免。然有為而為,恸所當恸,則亦不得為過矣。”
【解讀】
按古之禮制,朋友或晚輩去世,哭之有節焉。顔淵死而孔子“哭之恸”,從者疑其過也,子曰:“有恸乎?”實則其已忘情而不知其為過也。王夫之解釋說:“以情之必至者而度之,則誠哉其宜恸!”(《四書訓義》)我們知道,《周易》喜“性情”并提,蓋情者,性之動也;感于物而動,性之欲也——故性與情恒相連屬。又《乾文言》曰:“利貞者,性情也。”然性貞于誠或易也,而情則有誠有僞,故《系辭上》又說“設卦以盡情僞”,即通過六十四卦來反映真真假假的各種“情”之狀也。顔淵死而孔子“哭之恸”,或可稱之為“小過”,然其乃發自至誠無疑也,故宦懋庸說“亦不得為過矣”。又孔子曾說:“禮,與其奢也,甯儉;喪,與其易也,甯戚。”我們曾以《周易》小過卦《大象傳》“君子以行過乎恭,喪過乎哀,用過乎儉”對讀釋之,亦可與本章互參(詳見3.4)。
此外更值注意者,孔子還說:“非夫人之為恸而誰為?”顔回作為“王佐之才”,于孔子晚年死去,“夫子痛助己之無人,而緻吾道之終窮”(唐文治語),其“哭之恸”亦必也。《周易》離卦六五雲:“出涕沱若,戚嗟若,吉。”或與孔子之情境略同。蓋離者,麗也,明也,本當“大人以繼明照于四方”(《大象傳》),但至于六五之時,已過“日昃”,雖然内心光明,實已日暮途窮矣,故唯有涕泗滂沱、悲戚嗟歎而已。程子釋此爻曰:“六五居尊位而守中,有文明之德,可謂善矣。然以柔居上,在下無助,獨附麗于剛強之間,畏懼之勢也。唯其明也,故能畏懼之深,至于出涕;憂慮之深,至于戚嗟。”(《程氏易傳》)潘雨廷則雲:“君子有終身之憂,憂在後明之未能繼前明也。夫人道失教,人心不古,爾虞我詐,裂而又裂。外本内末,争民施奪,先天正氣,喪失殆盡。其何以複見天地之心,以繼前明哉?《易》曰:‘出涕沱若,戚嗟若,吉。’明君子憂天下之情,所以感發人之乾元雲。”(《黼爻》)孔子,素王也,正與六五之位合,其内心光明而偏值春秋亂世,自己最優秀的弟子紛紛先己而去,其所“恸”者,豈隻顔回一人之死也?乃歎道之不行,憂“後明之未能繼前明”也。但有意思的是,六五雖然“出涕沱若,戚嗟若”,其占辭卻為“吉”,何以故?程子雲:“居尊位而文明,知憂懼如此,故得吉。”此與《系辭下》所言“懼以終始,其要無咎”之意完全相同。孔子之道雖不行于當世,卻能照耀千古,至今惠及吾人者,亦以此也。#閱讀海澱#
《論語易解》作者,孫福萬教授,1964年生于山東省臨清市,現為國家開放大學教授,中國成人教育學會、中國教育技術協會學術委員。1986年山東大學哲學系本科畢業;1989年中國人民大學#哲學#系外國哲學史專業碩士研究生畢業。長期從事哲學、教育學及遠程教育研究及教學工作,曾在英國、比利時、馬來西亞等國的多所大學或機構訪問或學習,并在本校負責哲學引論、人文社會科學基礎、管理學、教育學等課程教學。著有《遠程教育哲學導論》、《敝帚集》,《遠程教育百詞辨析》、《遠程教育概論》和學術論文多篇。
孫·教授的《論語易解》是他潛心十年的力作,以《#周易#》精神逐章解讀《#論語#》,是一部比較全面而系統的以《易》解《語》,以《語》證《易》的學術性著作。書中提出了諸多新見解和新認識,對于弘揚傳統文化的當代價值具有重要推動作用。本書的重點在于對《論語》的解讀部分,書中大量彙集引用了前人的研究成果,對于研究者來說是一部很好的學術性參考資料。同時,對《周易》和《論語》的愛好者來說,也是一部很好的普及性讀物。好,我就說到這,隆重向您推薦孫福萬教授的《論語易解》。
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