物演通論怎麼樣?從牛頓以前的四次宇宙觀到愛因斯坦的宇宙觀我們已經發現，時空和物存内涵的觀照正在産生勾連愛因斯坦的學說已經表達了時空和物能存在之間不是脫離的，而是相關的意思，隻不過它沒有相關到人文這個領域這說明該宇宙觀裡有一個空缺，使得人文觀仍然跟它勾連不上，使得它仍然隻表達成一個系統宇宙觀，哪怕達到137億光年，卻仍然跟人類文明建立不起來聯系這就是為什麼今天人類的主流學界，包括西方，迄今自然科學和社會科學完全分離無論東方、西方，任何人如果嘗試着用自然科學的方式解讀人類文明，在學術界是被嚴重排斥的，因為達爾文主義曾經締造了巨大的荒誕須知，上個世紀70年代出現了一批社會生物學，發現社會不是人類締造的，所有生物都生活在社會族群中，暗示人類社會可能是從生物社會中增長出來的；但即使是這麼一個專門的生物專科學派也沒敢直接用生物學方式讨論人類社會問題，而是竭力把二者的中介劃斷，大家讀一下社會生物學的書比如威爾遜等人的書即可明白它表明人類迄今沒有找見人類在宇宙觀中或自然界中的位置，而宇宙觀的重要性就像動物的環境尋位一樣，人類找不見這個定位，宇宙觀的根本問題就沒有解決，接下來我們就來聊聊關于物演通論怎麼樣?以下内容大家不妨參考一二希望能幫到您!

物演通論怎麼樣

從牛頓以前的四次宇宙觀到愛因斯坦的宇宙觀我們已經發現，時空和物存内涵的觀照正在産生勾連。愛因斯坦的學說已經表達了時空和物能存在之間不是脫離的，而是相關的意思，隻不過它沒有相關到人文這個領域。這說明該宇宙觀裡有一個空缺，使得人文觀仍然跟它勾連不上，使得它仍然隻表達成一個系統宇宙觀，哪怕達到137億光年，卻仍然跟人類文明建立不起來聯系。這就是為什麼今天人類的主流學界，包括西方，迄今自然科學和社會科學完全分離。無論東方、西方，任何人如果嘗試着用自然科學的方式解讀人類文明，在學術界是被嚴重排斥的，因為達爾文主義曾經締造了巨大的荒誕。須知，上個世紀70年代出現了一批社會生物學，發現社會不是人類締造的，所有生物都生活在社會族群中，暗示人類社會可能是從生物社會中增長出來的；但即使是這麼一個專門的生物專科學派也沒敢直接用生物學方式讨論人類社會問題，而是竭力把二者的中介劃斷，大家讀一下社會生物學的書比如威爾遜等人的書即可明白。它表明人類迄今沒有找見人類在宇宙觀中或自然界中的位置，而宇宙觀的重要性就像動物的環境尋位一樣，人類找不見這個定位，宇宙觀的根本問題就沒有解決。

《物演通論》的遞弱代償原理就是解決這一系列問題的。它第一次突破外在時空觀，探讨物存内涵的延展方式，所以《物演通論》34章那個坐标示意圖是一個非時空的有限衍存區間。也就是說，無論主觀的時空觀念如何變革，無論是否讨論時空，遞弱代償原理讨論的問題都依然成立。非時空的有限衍存區間跟這個外在時空的擴展沒有關系，它讨論的是物質内在演化（即物質内涵的變化）與人類或宇宙的關系。

愛因斯坦的學說指出：能量奇點狀态爆發出質量宇宙世界的時候，時空才發生。這個起點說明時空外在尺度的擴延被一個物質内涵的狀态所決定，隻不過愛因斯坦沒有把它進一步引申到整個物質存在的内涵演動及其人類文明的接續關系上來。而《物演通論》的思想第一次把時空暫時抛開，隻研究物質内涵的演變規定。這個規定一定是連帶時空的，隻不過過去我們缺乏了這個物質内涵或者存在内涵的觀照，所以我把重點放在這個内涵上。唯有完成對物存内涵的觀照，我們才能擁有超出宇宙時空外延的另一種視野，一種宇宙觀與人文世界觀第一次有效匹配的視野。

既往所有哲學家和科學家，也就是人類最智慧的人，普遍這樣看待宇宙和人類的關系：他們認為太陽系還能存在50億年，然後太陽才會變成紅巨星，因此沒有任何人懷疑人類至少還有50億年的壽命，甚至認為50億年以後，人類還可以飛到太陽系以外去尋求外星生存。也就是說，所有的哲學家和科學家，從來隻是在外在時空這個角度上看待人類存在，認為隻要外在時間和空間能持續擴展，人類就能永存。可《物演通論》的思想把時空撇開，第一次說清物質演化過程中的物質内涵——存在性：存在度、存在阈和代償度三者的構成——它決定着任何物質的存在效力，而不是時間、空間無限擴大你就可以無限存在。既往的哲學家和科學家，在對物存内涵的認知上，其視野是極其狹窄的，他們從來沒有想到時空隻不過是物質内涵的一種展開方式，他們一直沿襲宇宙觀與人世觀割裂的舊式認知認為隻要時空能延展開，我們的存在就能永恒延展。因此，不管時空外延如何擴展，如果人類對自身的物存内涵觀照不清，就根本找不到自身在時空存在中的定位，根本弄不清自己的存在狀态或生存形勢。

《物演通論》思想基于熱力學第二定律即熵增定律、基于愛因斯坦的質能方程，是熱力學第二定律熵增定律在質量态世界的表達，通過對物存（包括能量和質量）内涵上的存在性的揭示，說明了萬物如何從存在度最高的奇點存在衰變、分化出萬物乃至人類社會的存在，這一系過程揭示了熱力學第二定律即能量總是衰變（或者無序化演變）在對應的質量态世界有序衍存的表達，是對愛因斯坦的質能方程的他洽證明。這是此前任何人沒有探讨過的問題，這是第一次對能量、質量統一規律的揭示，第一次找見物質内涵的存在效應，第一次完全擺脫時空觀的這個擴展方式，尋求存在定位，并第一次通過物質内涵的存在效力的差别，尋求到人類在宇宙中和自然中的位置。

所以，《物演通論》是宇宙觀和人文觀上的一個重大變革，它建立的是一個全新的宇宙觀，這個宇宙觀第一次把人文世界觀和宇宙觀對接，不僅呈現了人類乃至萬物在外在時空上的分布，更呈現了其最重要的在内在宿性上分布，這就是存在度概念或者存在性學說體系的重大價值。它恰好跟我們人類不斷地跨越時空、尋求存在優勢，也就是不斷的在外在代償上使自己危化生存的狀态匹配。它使得人類第一次在不斷擴展時空的發展上，明白了自己這樣發展的嚴重後果，從而使得人類在宇宙觀和人文觀的對接上，或者說，行将不能對接的這個點上尋求下一期對接。如果找不見這個對接點，人類在時空外部的不斷擴展、不斷地占據資源、不斷地擴大生存依存量，一定會把人類導向嚴峻的代償極限而失存，即存在度趨零。人類隻有完成對外在時空觀與物存内涵的内在觀照與匹配，才會放棄既往立足于外在時空尺度擴展的視野，在觀照内在物性的視野上，回答和解決人類未來生存平台的重大問題。也就是說，《物演通論》的意義在于對人類生存的終極關懷，在于讓人類明白人類不可能在時空外延無限鋪展自己的生存平台，人類真正的平台在物性内在規定的素質上。如果人類對這個素質沒有認識，時空外延的繼續擴大，隻會讓其在這個存在系統中處于更為劣勢的狀态。

也就是說，《物演通論》第一次把宇宙觀和人世觀完整對接，這就是其書名叫《物演通論》，觀照的卻是人的存在，人的精神存在和人的社會存在的含義，即書名是宇宙觀書名，回答的卻是人文世界觀或人世觀的基本存在位點和未來生存區間這個大話題。把這個問題鋪墊好，在思想上鋪墊好，在宇宙觀上鋪墊好，完成一個内涵宇宙觀的系統證明，人類下一期存在才不會再在時空上不斷尋求未來，因為那個方向上沒有未來。

這裡隻舉一個最簡單的例子。我們今天所有的人，包括霍金在内，都寄望于人類離開地球到外星尋求生存。這可能是人類的出路嗎？人類隻想在時空點上發生位移，就解決自己的危機，這絕不可能。今天太陽系所有的行星如火星，它的最佳環境比地球上的沙漠惡劣得多，它沒有空氣，沒有水分，溫度動辄400度以上或者零下100多度，你與其到外星上拓展生存，為什麼不在地球的沙漠和荒漠中尋求生存。更何況，離地球最近的一個恒星系，半人馬座比鄰星，距離地球4.2光年，按照人類今天的火箭速度，5000年單程你都到不了，而它到底有沒有行星我們都不知道。今天人類見到的有行星的地方都在數十光年以外，前一段時間，發現了一個類地行星，竟然在80光年以外。而且就算你有能力跨越這個距離和速度屏障，請想你能把幾個人帶過去？要知道，一個人在月球待一分鐘就要消耗地球上100萬美元的資源，想想人類把人類往外星移民，他能移過去幾個人？而且他移的過程還得借用地球資源，甚至更大的開掘地球資源。地球上幾十億人的出路怎麼可能在這個方向上？所以，如果所有人繼續在不斷延展外在時空尺度的方向上觀照人類的未來，一定把人類引向絕境，這個方向沒有人類的出路。人類必須在物存内涵的觀照上尋求非時空或超時空的宇宙觀生存平台，這是大家理解著作的一個核心觀點。

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