玉玺有整套的嗎?玉玺本末　　（宋）曹彥約　撰，下面我們就來說一說關于玉玺有整套的嗎?我們一起去了解并探讨一下這個問題吧!

玉玺有整套的嗎

玉玺本末　　

（宋）曹彥約　撰

　　言傳國玺者，多矣，訖無定說。原其所由，則人主身自服之，非臣下之所常見，道聽塗說，未免差誤，傳記雜録，易以湮沒。

　　【原注，舊唐經籍志，有紀僧真、玉玺譜一巻。姚察、傳國玺十巻。徐令言、玉玺正錄一巻。而僧真、姚察之書，久不傳矣。館閣書目中，亦無徐令言正録，而其說或亦謂之玉玺譜，間見諸書。唐章懷太子注後漢光武紀，已用其說。今僅有蜀本朝士談一書，乃前都官、員外郎李石所撰，其叙玉玺事頗詳，最無依據。】

　　夫所傳已無依據，又以徐令言、李石之說參于其間，尤更抵牾。

　　【原注，令言信北齊書之說，謂永和所得之玺，即秦玺也，與晉紀不同。又謂侯景既敗，侯子鑒盜其玺，走江東，懼追兵至，投諸佛寺，為栖霞寺僧永所得，陳永定三年，僧永死，弟子普智奉獻陳亡玺，傳于隋，不獨晉非此玺，而陳隋亦無此玺矣。李石信晉陽秋之說，謂晉孝武太元十九年，雍州刺史郄恢得玺于慕容永，乃送建業。不獨晉不得此玺，而永之崛起亦無得玺之理，語在永和玺注。】

　　正史所載，亦多不同，若不因本朝紹聖間，此玺再出，士大夫以紙出之，當職官手自摹之，則其着見于天下者寡矣。

　　【原注，鄭望之秦玺跋雲，紹聖四年，初獻秦玺，诏百官雜識視，時先君為尚書郎，乃請以紙出之，遂得其真。金石錄雲，鹹陽所獲傳國玺，初至京師，執政以示将作監李誡，誡手自摹印之，遂傳于世。】

　　然其玺尚有玉色未辨，不得而盡考也。

　　【原注，漢宣帝立玉寳璧祠于未央宮中，劉原父以為受命寳和氏璧，當是據崔浩而言，崔浩漢書音義曰：傳國玺是和氏璧作之。舒元輿雲，秦丞相八字刻在荊玉，而飛上天矣。則其玺當為白玉。徐令言雲，其玉出藍田山。蔡京等雲，其色綠如藍，則其玺當為綠玉。石虎别傳曰，武鄉長城縣韓強，在長城西山岩石間，得玄玉一方，四寸，與玺同文曰：《受命于天，既壽永昌》。虎以為瑞，則又有玄玉者矣。】

　　今且序秦、漢、魏、晉所得之寶，與白色、綠色、玄色并出之異，然後辨史氏之差誤，衆說之不根，使後之君子有考焉。秦以前民，皆以金、玉、銀、銅、犀、象，為方寸玺，各服所好，秦獨天子稱玺。

　　【原注出漢舊儀】

　　始皇作傳國玺，使丞相李斯書之文曰：《受命于天，既壽永昌》。

　　【原注，吳志，孫破虜傳，注引舊吳書之文如此。應劭漢官儀曰：天子有傳國玺，其文曰，《受命于天，既壽且康》。吳志注雲，且康、永昌二字，未知何者為得，朝士談雲，秦玺面文曰：《受命于天，既壽永昌》。玺上隠起為盤龍文，文曰：《受天之命，皇帝壽昌》，是皆未見真玺者也。考正史及衆說，未嘗有且康二字。其曰《受命于天，既壽永昌》者已兩。至本朝其曰：《受天之命，皇帝壽昌》者，自晉傳隋，亦不聞有背文、面文之說也。且既曰受命于天，既壽永昌，則其背文不應曰，受天之命，皇帝壽昌，意同而詞不律，非古人之意也。】

　　漢高帝入關至霸上，秦王子嬰系頸以組，降轵道旁，封上始皇帝玺。

　　【原注出髙帝紀】

　　後誅項籍，即天子位，服禦其玺，世世傳授，号曰漢傳國玺。

　　【原注出元後傳，漢官儀以為，子嬰上始皇玺，高帝因服禦之，恐未必如是之遽也。】

　　周勃誅諸呂，廢少帝，嘗手貫皇帝玺。

　　【原注出史記世家、應劭注】

　　後文帝時，有言勃欲反，下廷尉。薄太後謂文帝曰：绛侯绾皇帝玺，将兵于北軍，不以此時反，今居一小縣，顧欲反耶？文帝乃出之。

　　【原注出勃夲傳】

　　昭帝時，殿中有怪一夜，羣臣皆驚，霍光召尚符玺郎，郎不肯授光，光欲奪之。郎按劍曰：臣頭可斷，玺不可得也。光甚誼之。明日，诏增此郎秩二等，後光廢昌邑王，即持其手，解脫其玺組，奉上太後，乃立皇帝。

　　【原注并光本傳】

　　哀帝崩，無子，太皇太後即日駕之未央宮，收取玺绶。

　　【原注出王莽傳。太平禦覽載，哀帝将崩，以玺绶付董賢，曰：無妄以與人。中常侍王闳者，莽叔父也。白元後，請奪之。即帶劍至宣德闼，謂賢曰：宮車晏駕，國嗣不立，君受恩深重，當俯伏号泣，何事久持玺绶，以待禍至耶？賢不敢拒，跪授玺绶。按漢書董賢、王莽傳，哀帝置酒麒麟殿，上在酒所，從容謂賢，笑曰：吾欲法堯禅舜，何如？闳進曰：天下，乃高皇帝之天下，非陛下之有也，天子無戲言，上黙然不恱。哀帝既崩，莽白董賢年少，不合衆心，收賢印绶。則知元後之未央者，收皇帝玺绶。而王莽所白者，董賢印绶也。禦覽夲援引漢書，而班固、荀恱之書皆不載，不知何書耶。】

　　平帝既崩，孺子嬰未即尊位，玺藏長樂宮。王莽簒漢，使安陽侯王舜，請玺于元後。後怒曰：而屬父子宗族，蒙漢家力，富貴累世，既無以報，受人孤寄，乘便利時，奪取其國，不複顧名思義，人如此者，狗豬不食其餘，且若自以金匮符命為新皇帝，亦當自更作玺，何用此亡國不祥玺。為太後涕泣而言，舜亦悲不能自止，良久乃仰謂太後，臣等巳無可言者，莽必欲得傳國玺，太後甯能終不與耶？太後聞舜語切，恐莽欲脅之，乃出漢傳國玺，投之于地，以授舜。曰：我老已死知，而兄弟，今族滅也。

　　【原注出元後傳，玉玺譜曰：元後投之于地，玺上螭一角缺，而正史不載，至吳書乃始見之也。】

　　及漢兵誅莽，莽帶玺绶避火漸台，商人杜吳殺莽，取绶不知取玺及莽頭。公賓就見绶，問绶主所在，乃斬莽首并玺與王憲。憲得玺，無所送，妻莽後宮，乘其車服。越四日，而李松、鄧晔入長安，斬憲，送更始大司馬謝祿，而玺歸更始矣。赤眉殺更始于高陵，立劉盆子為帝。建武三年，光武征赤眉于宜陽，赤眉君臣面縛，奉高皇帝玺绶。乃诏先帝玺绶歸之王府。斯乃祖宗之靈，士人之力，其擇吉日，祠高廟，賜天下長子為父後者，爵，乃受傳國玺。

　　【原注出光武紀】

　　靈帝既葬，少帝在位，獻帝未立，宦者張讓、段珪作亂，刼二帝，幸北宮，又走小平津，掌玺者奔散，并失其玺。讓、珪等既誅，二帝既還，得六玺于閣上，而傳國玺獨未得也。董卓廢少帝，獻帝自陳留王即尊位，初平改元。山東州郡起兵讨卓，卓迫帝都長安。二年，遂發掘洛陽諸陵，破虜将軍孫堅，以袁術之命入洛陽，掃除漢宗廟，平塞諸陵。堅軍城南，甄官井上，旦有五色氣舉，軍驚怪，堅令人入井，探得傳國玺，方圓四寸，紐盤五龍，上一角缺。

　　【原注此吳志孫破虜傳，注引吳書之言也。此玺元後投之于地，舊不言一角缺，而言一角缺者，昉乎此。】

　　明年，堅死，袁術将僣号，拘堅夫人而奪之。

　　【原注出山陽公載記】

　　術僣号二年而死。荊州刺史徐璆得玺，還許，上之漢。

　　【原注出朝士談，與山陽公載記相表裡。但載記節文，見于吳志注，與雜書未見全文，恐亦出載記也。而玉玺譜乃雲，袁紹有僣盜意，拘堅妻，逼求之。紹得玺，舉兵以向魏武，魏武惡之，紹敗，得玺還漢，恐不然也。按堅為破虜将軍，乃袁術之意。堅死後，術複表其兄子贲為豫州刺史，策載母徙曲阿，繼從袁術，其不為袁紹所拘，事理明甚。】

　　魏文帝将受漢禅，遣使求玺绶于獻穆曹後。

　　【原注，後魏武女也。】

　　後怒，以玺绶抵軒下，因涕泣橫流曰：天不祚玺。

　　【原注出穆後傳。續漢書雲，天不祚此玺，其義亦通。按魏志賈逵傳，魏太祖崩，隠陵侯彰，行越騎将軍從軍，從長安來問逵，先王玺绶所在。逵正色曰：太子在邺，國有儲副，先王玺绶，非君所宜問也。是時，魏未受禅，所問者魏王玺绶耳，非傳國玺绶也。】

　　司馬師将廢齊王芳，使郭芝入白太後，取玺绶，置坐側。及迎高貴鄉公，又請玺绶。後曰：我見高貴鄉公小時，識之，我欲自以玺绶，手付之。

　　【原注出魏畧】

　　自魏傳晉，使太保鄭沖奉玺禅位，其後平吳，不過得金玺而已。

　　【原注出晉書，禦覽引拾遺錄曰：晉太康平吳，孫皓送六金玺，雲無玉工，故以金為印玺。】

　　惠帝時，趙王倫簒位，使義陽王威與黃門郎駱休，逼惠帝，奪玺绶。倫敗，帝反正。曰：阿皮捩吾指，奪吾玺绶，不可不殺。阿皮，威小字也，于是誅威。

　　【原注出威本傳】

　　懷帝永嘉五年，歲在辛未，王彌入洛陽，執帝詣劉曜，而傳國玺不可考矣。

　　【原注晉書載，永嘉末，洛京不守，玺為劉聰所得。及石勒滅劉氏，玺入僞趙，冉闵誅石氏，玺又入闵。及是四十二年，而玺複歸于晉。然其文乃曰：受天之命，皇帝壽昌。與受命于天，既壽永昌之文不同。北齊辛術傳雲，辛術鎮廣陵，獲傳國玺，送邺。文宣以玺，告于太廟。此玺即秦所制，方四寸，上紐交盤龍，其文曰：受命于天，既壽永昌。且言二漢相傳，至魏晉沒于劉聰，至穆帝永和中得之。厯宋、齊、梁而沒于侯景，景敗，得于郭元建，而術以進焉。按永和所得玺，其文曰：受天之命，皇帝壽昌，至隋猶在，載于禮儀志者，甚詳。而所謂受命于天，既壽永昌者，寂無聞見，則知晉史所載者為是。而北史所載者為非也。唐貞觀撰晉史，其志書最為詳備，不應有此玺而不録。玉玺譜雲，玺屬石勒，勒刻一邊，雲天命石氏，此題今不複存。朝士談雲，石季龍磨其隠起之文，刻其旁，為文曰：天命石氏，其說既不相同。又雲此題，今不複存，不知所見者為何玺，不敢以為秦玺也。惟永和所得，乃有受天之命，皇帝壽昌八字，粗有傳授，亦謂之傳國玺。今别條以永和玺名之。馬端臨通考，梁末，侯景之敗也，以傳國玺自随，使其侍中兼平原太守趙思賢佩之，曰：若我死，宜沈于江，勿令吳兒複得之。思賢自京口濟江，遇盜，從者棄之草間。至廣陵，以告郭元建，元建取之，以與辛術，術送之至邺。按郭元建，侯景之黨，景敗以廣陵降王僧辯，既而複降于北齊，齊遣行台辛術據廣陵。傳國玺自五胡之亂，沒于劉石，石氏敗，玺複南歸于晉，厯宋、齊、梁，至侯景之敗，而玺遂北歸于髙齊雲。】

　　後趙石虎得玄玉玺，于武鄉之長城，方四寸，厚二寸，文同秦玺。然其色玄也，不知為何代之玺。

　　【原注出石虎别傳，按石虎即僞位，在晉文鹹康乙未，距永嘉辛未，凡二十五年，而得玺之年，不可考也。武鄉乃上黨屬邑，本朝初屬潞州，後析為威勝軍。】

　　秦苻堅為姚苌所執，當晉孝武太元十年，歲在乙酉，距洛陽之陷，七十有四年矣。苌求傳國玺于堅，堅曰：小羌乃敢幹逼天子，豈以傳國玺授汝羌也。玺已送晉，不可得矣。史不書其玺文，又無送晉之事，不知此為何玺。

　　【原注出載記堅傳】

　　又六十一年，歲在丙戌，當後魏世祖、太平真君七年，即宋文帝元嘉二十三年也。魏毀邺城五層佛圖，于泥像中得玉玺二，其文皆曰，受命于天，既壽永昌，其一刻其旁曰，魏所受漢傳國玺。史不言其玉色工制，與其方廣厚薄。既曰魏受漢玺，或者真傳國玺也，不知魏晉之間，未有言其旁刻字本末者，何耶？既有二玺，則傳國玺已有其副。自太平真君以後，厯東、西魏、周、齊、隋、唐，而此玺未嘗見于史。後魏承平甚久，不知何從失之。本朝紹聖四年，歲在丁醜，距太平真君七年，又六百五十一年矣。鹹陽縣民段義斸地，得古玉二。五年正月，永興軍以聞。诏尚書、禮部禦史台、學士院、秘書省、太常寺官，講求定驗以聞。翰林學士承旨蔡京等奏，按所獻玉玺，其色綠如藍，溫潤而澤，其文曰：受命于天，既壽永昌，其背螭紐五盤，紐間有小竅，用以貫組，又得玉螭首，其玉白如膏，亦溫潤，其背亦螭紐五盤，紐間亦有貫組小竅，其面無文，與玺相合，大小方圓，無毫發差殊，今考玺文，為秦玺可知。其玉乃藍田之色，其篆乃李斯小篆，其文則刻而非隠起，其字則飾以龍鳯鳥魚，乃蟲魚鳥迹之法，其制作尚象古而不華于今，所傳古書莫可比拟，而工作篆書之文巧者亦莫能彷佛，非以後所能作明矣。臣等被奉诏旨，得與讨論，黜諸家僞說，而斷以正史所有玉玺，委是漢以前傳國之寶。

　　【原注，蔡京等黜諸家僞說，而斷以正史，其說是矣。但其奏有雲，曰皇帝壽昌者，晉玺也。曰受命于天者，後魏玺也。則既壽永昌者，秦玺可知，遷就欺罔，無所不至。按受天之命，皇帝壽昌，晉得此玺，如今得秦玺也，豈可謂之晉玺。至于受命于天，既壽永昌，斯乃秦玺，而後魏得之耳。今乃析而二之，以受命于天，為後魏之玺，以既壽永昌為秦玺，其為面謾也，甚矣。邵武後錄，紹聖元年，鹹陽縣民段吉，夏日雨後村中立，門足陷，得玉玺一方，四寸，篆文如鳯鳥之狀，曰受命于天，既壽永昌。按玺記雲，秦始得卞氏玉，刻以為玺。元後取玺，投之地，故一角缺，驗之皆合。唯記雲色黃，此青蒼色耳。又雲背亦刻受天之命，皇帝壽昌，則無之。有司奏上，廷議以為瑞，改元元符，命段吉以官。至靖康，金人取去。】

　　诏，令禮部太常寺，考案故事以聞。四月丙戍，禮部太常寺言，按國朝會要，元日五月朔，冬至，并行大朝會儀，乞以禮祇受，羣臣稱賀，從之。命宰臣章惇書冩玉檢诏詞，臣撰樂章，付太常寺，應奉朝會之用。丁酉，诏，傳國寶檢以，《天授傳國，受命之寶》為文。五月戊申朔，行朝會禮。己酉，大赦天下。癸醜甲寅，恭謝景靈宮。戊午，宴于紫宸殿。丙寅，诏以紹聖五年六月朔，為元符元年。

　　【原注出泰陵寶錄】

　　徽宗即位，以白玉作受命寶，為八寶之一，其方四寸有奇，以《受命于天，既壽永昌》為文。大觀元年十一月，诏八寶初成，可于正月二十三日後用之。尚書省言，受命寶，非常用之器，唯封禅則用之。則大觀以後，本朝有綠、白二玺矣。

　　【原注出會要。謹按，禦制八寶記雲，受命寶，其玉藍田，其制秦也，不可以傳示将來，贻訓後世。方參稽憲度，自我作古，有以寶玉獻者，色如截肪，氣如吐虹，溫潤而澤，其聲清越。有以古篆進者，龍蟠鳯翥，魚躍鳥飛，奇耦相生，縱橫得所。有以善工進者，雕琢衆形，如切如磋，分毫析縷，不見其迹，四者畢備，于是掲而玺之，乃以受命于天，既壽永昌之文，作受命寶，其方四寸有奇。蔡縧雲，得秦玺而無檢螭，又不缺，疑其一角缺者，乃檢也。自有玺後，考驗甚詳，上猶獨取其文，而黜其玺不用。舊說螭一角缺，未有言其檢者，此又縧之鑿也。但古今所見，少有同者，不得不緻疑耳。】

　　自元符戊寅，至靖康丁未，蓋三十年。自建炎戊申，至嘉定辛巳，又九十四年矣。永和玺者，不知其何時作也。其文曰，受天之命，皇帝壽昌，與秦玺不同。

　　【原注北齊辛術傳，以其文為受命于天，既壽永昌者，誤也。已于秦玺辨之。】

　　後世以為，傳國玺易與秦玺相亂，今故以永和名之，謂其以永和至晉，而名始着也。其制度精密，非當時僣僞所能辦。

　　【原注晉陽秋雲，鳥篆隠起，巧麗驚絶，與傳國玺不同。隋志雲，螭獸紐，上交五盤螭，鳥篆隠起。】

　　自洛京失守，南北紛争，假托天命者，皆欲得此玺，變詐百出，無所不至。

　　【原注晉載記，冉闵弑石祗，僣大号，遣其使人常祎，聘慕容隽。隽使記室封裕告之曰：石祗去歲使張舉請援，雲玺在襄國，其言信否。祎曰：平冦之日，在邺者畧無所遺，玺何從而向襄國。載記又曰，冉闵既敗，慕容隽欲神其事，詐言厯運在已，闵妻得玺以獻，号曰奉玺君，以永和八年即皇帝位，大赦境内，改元曰元玺。又玉玺譜雲，元帝渡江後，數世無玉玺。北人皆曰，司馬家兒，是白版天子。或謂元帝大興三年，慕容廆嘗送玉玺三紐，不知彼乃宇文氏所得之玺，非中國之玺也。】

　　晉永和雖得之，而所以得之者，非正道也。

【原注載記又言，冉闵被執，其子智尚幼，蔣幹遣詹事劉猗，奉表歸順。濮陽太守戴施應之，次于棘津。猗至，施止，不聽進，責其傳國玺。猗歸以告。幹猶豫不決，施因遣參軍何融，率壯士百人入邺，登三台助戍。谲之曰：今且出玺付我，兇冦在外，道路梗澀，亦未敢送，當遣單使馳告天子，天子聞玺巳在吾道，當遣重兵相援。幹信之，乃出玺付融，融使赍玺馳還。或謂何融以賞得之。或謂戴施取之以計，乃使何融馳還。或謂冉智以玺付之，非蔣幹也。大要是何融、戴施共謀取之，冉智年幼，聽命于蔣幹，不足深辨。晉陽秋雲，雍州玺者，晉孝武太元十九年，雍州刺史郄恢表慕容，永稱藩。奉玺方六寸，厚一寸七分，蟠螭為鼻，合高四寸六分，四面龜文，下有八字，其文曰，受天之命，皇帝壽昌，雲是慕容所制，未詳厥始，此則誤也。八字載于永和八年晉紀，不可泯沒。慕容永，崛起小醜，草創簡陋，尋為慕容垂所殺，安得更自制玺，先是慕容隽乃慕容廆之子，父子雄據一方，猶以不得玺為恥，詐封奉玺君而況于永乎，其言未詳厥始，則不根甚矣。】

　　姑因史氏諸家之說，推本而鋪叙之。永嘉五年，王彌陷洛陽，得六玺送劉曜，曜送劉聰，而此玺在其中。

　　【原注，洛陽陷時，與秦玺當皆送劉聰，而秦玺不複傳授。疑亂兵失之。】

　　聰死，子粲嗣位，其大司空靳凖作亂，自稱大将軍，執粲殺之。及凖為喬泰等所殺，推靳明為盟主，遣蔔泰奉玺于曜，曜大恱，謂泰曰：使朕獲此神玺而成帝王者，子也。石勒聞之，怒，増兵攻明，及曜敗于石勒，其子熈奔上邽，石虎克上邽，遣主簿趙封送玺于勒，向所謂六玺者，止有其一，此外特太子金玺耳。

　　【原注，巳上并雜出晉書載記。按天子有六玺曰：天子之玺，天子行玺，天子信玺，皇帝之玺，皇帝行玺，皇帝信玺，所用不同。應劭漢官儀，及諸史皆詳言之，與傳國玺并行于世。自永嘉以後，每言傳國六玺，則是六玺不皆在，與傳國玺合為六耳。前涼錄，載張寔元年，蘭池趙嬰上言，于青澗巾得一玉玺，鉗紐，光照水外。文曰皇帝玺。後周書曰，宇文氏因狩，得玉玺三紐，有文曰皇帝玺。必永嘉以後之所失者也。至唐貞元二年，神策将溫嘉順猶得白玉，印文曰，天子之寶，亦可見矣。趙封送玺于勒，止有一玺，于此可見。】

　　石勒既死，石虎簒立，虎死，其子世嗣位，石遵、石鑒、冉闵相繼簒立，闵為慕容恪所執，其子智守邺，尚幼，因其臣蔣幹，以玺獻于晉。

　　【原注，燕書曰，元玺六年，蔣幹遣太子詹事劉猗，赍傳國玺，詣晉求救。猗負玺行數裡，天黃霧四塞，不得進，易取行玺始得去，此事虛誕，全不可信。】　永和八年，玺至建業，百寮畢賀。

　　【原注出晉穆帝紀】

　　自晉傳宋，宋元兇劭，作亂而敗，不見傳國玺。問劭，乃雲在嚴道育處，就取得之。孝武即位，拜蔡興宗為侍中，每言得失，無所顧憚。帝新拜陵，嘗使負玺陪乘。宋末，謝朏為侍中，領秘書監，齊高帝将受禅，朏當日在直，百寮陪位，侍中當解玺，朏佯不知，曰：何公事傳诏，雲解玺，授齊王。朏曰：齊自應有侍中，乃引枕卧。傳诏懼，乃使稱疾。朏曰：我無疾，何所道。遂朝服，步出東掖門，乃登車，仍還宅。是日，遂以王儉為侍中解玺，既而武帝請誅朏，高帝曰：殺之則成其名，正應容之度外。

　　【原注并出宋書】

　　自齊傳梁，至簡文帝為侯景所簒，景敗，其玺不知所向。北齊東南道行台辛術，于廣陵得其八玺，獻于文宣，文宣以告太廟，而此玺居其一也。

　　【原注，辛術傳雲，其文曰受命于天，既壽永昌。推原所自以為永和中，載僧施所得者,使督護何融送建業，厯宋、齊、梁至侯景敗，侍中趙思齊以玺授景南兖州刺史郭元建，以送于術，而術以進焉。其玺文與晉紀不同，疑術傳誤也。若以為晉永和自是一玺，而辛術自是一玺，特術傳引用之誤，亦是一說。但永和玺後來卻有傳授，而辛術玺所謂受命于天，既壽永昌者，齊、陳之際，畧無所傳，知其誤也。又文宣紀載所獻八玺，而術傳隻載傳國玺，又不知其七者，果何玺也。先是齊受東魏禅，固嘗遣太尉彭城王元韶等，奉皇帝玺绶。而魏宗室元晖業罵之曰：爾不及一老妪，背負玺與人，何不打碎之。事見魏景穆十二王傳。則知當時之玺，不一而足，八玺之中，亦必有所謂六玺者，特宋、齊所傳，非西晉之舊也。】

　　北齊河清中，着令定制，自六玺之外，止有傳國一玺，白玉為之，文曰，受天之命，皇帝壽昌者，乃是物也。

　　【原注隋志載，北齊玺自傳國玺六玺之外，止有木印，則辛術元韶所進之玺，已不能全矣。】

　　北齊西魏，皆并于後周，始與神玺，并行于世。

　　【原注，西魏大統三年，槐裡獲神玺，大赦，不言其文也。獨隋志言，神玺、傳國玺，皆寶而不用。神玺明受之天，傳國玺明受之運，則神玺之文，亦有闗乎天命者矣。】

　　開皇三年，诏以傳國玺為受命玺。

　　【原注出隋文帝紀，朝士談雲，開皇九年，平江南，得真傳國玺。乃改前所得者，名神玺。此又不考本末者也。秦玺失于晉永嘉，而稍見于後魏太平真君之時，永和玺複歸于晉，而隋已得之于後周矣。陳安得有真傳國玺哉，謂陳有，梁敬帝近代受禅之玺，猶之可也，況西魏、北齊已先有神玺之名，非開皇所改，明矣。】

　　隋之亡也，玺沒于宇文化及，化及敗，為窦建德所得。唐武德四年，克平東夏，建德右仆射裴矩奉八玺以獻，而受命玺寔在其中。

　　【原注，化及之事，雖出于朝士談，而正史不全載。然新舊史于建德傳，皆雲裴矩奉傳國八玺來降，則炀帝失之于化及，化及失之于建德，其事明矣。】

　　唐有受命玺，以封禅禮神，即其舊也。

　　【原注新唐志載，神玺、受命玺之外，止有天子皇帝六玺而已，是謂八玺。乃言有傳國玺及八玺，豈通傳國而為九耶。志言八玺甚備，而傳國玺獨無所言，是誤以受命、傳國為二玺矣。當雲合傳國，為八可也。】

　　太宗貞觀十六年，複刻受命玺，其文曰：《皇天景命，有德者昌》，而受命之名，複自别于傳國玺矣。武後長壽二年，嘗改玺為寶。中宗神龍元年，又改寶為玺。

　　【原注，此三事皆出通典，而本紀不載。特于長壽二年，九月乙未，書作七寳而已。】

　　元宗天寶十載，改傳國寶為承天大寶，而傳國之名，猶不廢也。

　　【原注，肅宗乾元元年，上皇天帝禦宣正殿，授皇帝傳國受命寶。則知雖改為承天大寶，而舊名不廢也。】

　　五代亂離後，其玺不複存矣。

　　【原注，蔡縧國史後補雲，國初，創業艱難，諸寶多階石為之。元豐中，始诏依古，作六玺，有玉而未成也。會要雲，唐末，六玺亡失，國朝鑄以金鍮。太宗雍熈三年，诏以天下合同之印，為天下合同之寶，禦前之印為禦前之寶，書诏之印，為書诏之寶，鑄以金，是玉玺不傳于本朝也。】

　　受命寶者，其初當出于傳國二玺，其一曰受命于天，既壽永昌。其二曰，受天之命，皇帝壽昌，皆有受命之文，而未以受命名之也。隋文帝受周禅，遂有東西二魏之寶，其名不一，而所謂傳國玺曰，受天之命，皇帝壽昌者，乃永和玺也。其傳最逺。開皇三年，始表異而出之，名曰受命玺，而受命之名立矣。隋傳之唐，而太宗不以為受命玺也。貞觀十六年，乃自作受命玺，以白玉為螭首，其文曰：《皇天景命，有德者昌》是隋唐之際，各有是玺，而其文則異。本朝繼五代之後，二玺皆不複存。至道三年十一月二十日，真宗即位之初，中書門下言，皇帝受命寶，請以皇帝恭膺天命之寶為文，诏可，而不言其制度也。

　　【原注，會要誤以膺字為應字，而長編不載，旁見于宏詞類，編者乃作膺字，雖不足據，然累聖皆作恭膺天命之寶矣。】

　　大中祥符元年五月，有司詳定封禅儀，請以玉牒玉冊，并刻字填金，聯以金塗銀繩，緘以玉匮置石䃭中，封匮以金泥，和粉乳香為之。印以受命寶，寶方一寸二分，文曰：恭膺天命之寶。則是真宗朝，嘗兩作之矣。

　　【原注會要雲，請依舊制，别造玉寶，文同受命寶，則是八字皆同。而長編止載，恭膺天命之寶六字，蓋節文也。是時，又作天下同文之寶，鑄以金，以封石䃭。會要雖雲封匮封䃭之寶，而不言别作，則又畧也。】

　　乾興元年，仁宗即位。三月十六日，禮儀院言，皇帝登位，所有受命之寶，并縁寶法物，請下文思院少府監。從之。天聖元年九月二十二日，诏以宮城火，重制皇帝受命寶。則是仁宗初年，亦兩作之也。嘉佑八年，英宗即位，六月十三日，翰林學士範鎮言，伏聞大行皇帝受命寶，欲舉而葬之，恐非所以稱先帝恭儉之意，其受命寶，乞陛下自寶用之，且示有所傳付。诏檢讨檢尋典故，及命兩制、禮官詳議。翰林學士王珪等奏，議曰：受命寶者，猶昔傳國玺也，宜為天子傳器，不當改作，謂今宜從省約，以稱先帝恭儉之寔。其後别造受命寶，而所議弗用。元豐八年，哲宗即位，門下侍郎章惇言，奉诏篆皇帝受命寶，請以皇帝恭膺天命之寶為文，從之。

　　【原注以上并出會要】

　　即是以觀，本朝皇帝即位，皆作受命寶，而以皇帝恭膺天命之寶為文矣。但前乎真宗，則有太祖、太宗之世，後乎真宗，則神宗居英、哲之間，而受命寶亦不作，豈作辍亦随時耶。将史失之耶。哲宗得秦玺，紹聖五年四月，诏作傳國玺，檢以《天授傳國，受命之寶》為文，是哲宗有兩受命寶，而秦玺其一也。徽宗初年，亦作受命寶，因秦玺之舊，以受命于天，既壽永昌為文。則徽宗之受命寶，不複用恭膺天命之舊矣。既作受命寶，又作鎮國寶，及天子皇帝行信六寶。大觀元年，八寶皆成。十一月十一日，诏以來年正月二十三日後，用之。

　　【原注，鎮國、受命本是二寶，而會要乃載大觀二年十一月二十二日，诏受命寶字之上添鎮國二字，則當與鎮國寶相亂矣。至三年八月二十五日，又诏八寶之名，一曰鎮國神寶，二曰受命之寶，則是受命之寶，未嘗加鎮國字也，會要何為并載耶。】

　　今皆不存矣。

　　【原注，朱丞相秀水閑居錄雲，靖康京城失守，八寶悉為金人刼取矣。但八寶既失，而鎮國寶獨存，其文所謂，《範圍天地，幽贊神明，保合太和，萬壽無疆》者。則又朱丞相誤也。鎮國寶文九字，曰：《承天，福延萬億永無極》。而範圍天地，以下十六字者，謂之定命寶，乃朱丞相維揚所見者也，合定命寶言之，謂之九寶。靖康，八寶皆失，而定命寶獨在。蔡縧國史後補，載九寶甚詳，與禦制八寶記，及會要諸書，皆相表裡，當以縧說為正。】

　　予讨論玉玺本末，有所謂雲麓漫抄者乃趙。

　　【原注彥衛】

　　景安之所作，予未之見，疑猶有遺論也。讨論粗定，乃于親戚間見之，顧其說，微有差誤，不足取信，且如秦玺之為玉，或雲和氏，或雲藍田，要當指一物為證，今雲秦得和氏所獻玉，命李斯篆書，诏工人孫壽，用藍田玉作，何也。獻帝初，雖失玺，後複孫堅得之，再入袁術，而徐璆以上于許。今雲獻帝出奔，則失之，何也。曹操雖不受漢禅，而子丕實受之，刻玉玺之側曰：魏所受漢傳國玺。雖真僞未可知，未嘗指言操所刻也。今雲不應操為丞相時，先取其玺，何也。晉元帝渡江，數世無玉玺，北人始有白版天子之譏。其後永和得玺，君臣相慶，今雲三國鼎立，時有假版天子之語，何也。秦以前為方寸玺，至始皇，侈而大之，乃作受命玺。今雲方圍四寸，其為僞無疑，何也。如此等類，不可勝舉，姑舉其槩，以自志焉。

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