養生之本在養腎

帝曰：有其年已老而有子者，何也？

岐伯曰：此其天壽（先天基因）過度，氣脈常通，而腎氣有餘也。此雖有子，男不過盡八八，女不過盡七七，而天地之精氣皆竭矣。帝曰：夫道者，年皆百數，能有子乎？岐伯曰：夫道者。能卻老（延緩衰老）而全形（保全健康），身年雖壽，能生子也。

意譯

白話意譯：聽了岐伯關于男女“生命節數”普遍性規律的解說後，黃帝又問：現實中，也的确有人年紀已經老了，但還能生孩子，這是為什麼呢？岐伯回答說：這大概是其先天基因太好，氣血和經脈能夠經常性地貫通，特别是腎氣有盈餘。年老的人還能生孩子，現實中，也确有特例。但從普遍性的情況看，男的超過八八64歲，女的超過七七49歲，身體的精氣就漸漸枯竭了。

黃帝聽後，忍不住再問：那些堅持修習養生之道，且年過百歲的人，還能生孩子嗎？

岐伯沒有直接回答“不能”，而是委婉地說：能夠修習好養生之道的高人，大都能夠保養好自己的腎氣，延緩衰老，使自己的身體與精神保持和諧統一，所以，他們的年紀雖然大一點，也還具備生育能力。

參悟領會：如果說岐伯的上一段話講的是男女“生命節數”的普遍性規律，那麼，這一段話則講的是“特殊性”規律。那些年紀雖老而仍具有生育能力的人，必然具有兩個共同的特點：一是先天的基因好，“天壽”過度；二是後天的保養好，懂得并踐行養生之道，特别是懂得養“腎”，使自己“腎氣有餘”。在五髒之中，腎屬水，有水則有生命，無水則無生命，故養腎就是養命。生命如燈，腎裡貯藏的就是燈油。油滿，生命之光則亮；油盡，生命之光則滅。

養生大家的四個檔次

黃帝曰：餘聞上古（這裡講的上古時期，大約相當于我們今天講的太古時期，也就是傳說中的有巢氏教人蓋房子、燧人氏教人取火煮熟食的時代）有真人者，提挈（ｔí　ｑｉè，揭示要領）天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時，此其道生。

█ 中古（這裡講的中古時期，大約相當于我們今天講的遠古時期，也就是傳說中的中國醫藥鼻祖伏羲畫八卦的朝代）之時，有至人者，淳德全道，和于陰陽，調于四時，去世離俗，積精全神，遊行天地之間，視聽八達（很遠的地方）之外。此蓋益其壽命而強者也，亦歸于真人。

█ 其次有聖人者，處天地之和，從八風（指東、南、西、北，東南、西南、西北、東北八個方位之風）之理，适嗜欲（ｓｈì　ｙù）于世俗之間，無恚嗔（ｈｕì　ｃｈēｎ，怨怒）之心，行不欲離于世，被服章，舉不欲觀于俗，外不勞形于事，内無思想之患，以恬愉為務，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數。

█ 其次有賢人者，法則天地，象似日月，辯列星辰，逆從陰陽，分别四時，将從上古。合同于道，亦可使益壽而有極時。

白話意譯：對黃帝來說，最輕松、悠閑的時刻，莫過于在風雪交加的夜晚，圍着熊熊爐火，與岐伯等人讨論養生大道。在聽完岐伯對上古、中古時期養生大家的描述後，黃帝興緻勃勃地作了一個簡短精當的總結：

▲ 在上古時代，有一種被稱為“真人”的人，他們能夠提前洞察到天地造化的契機，把握住陰陽變化的規律，通過一種獨特的導引術，不斷地吸納天地間的精華之氣，吐排出體内的腐濁之氣，心神完全處于一種自然的甯靜與專注狀态，肌肉皮膚則始終如一地保持着柔潤與亮澤。這樣的人，算是真正的得道之人，他們的壽命，确實和天地一樣，很長很長……

▲ 在中古時代，有一種被稱為“至人”的人，他們具備高深的道德，且完全掌握了養生之道。他們自覺地讓自己的生活方式适應天地陰陽、四季氣候和變化，并與之完全合拍。他們遠離世俗社會，主動地融入自然修行，積聚精氣，安定元神，視覺和聽覺始終保持着靈敏發達。這樣的人和真人相似，壽命很長，體質很強。

▲ 還有一種被稱為“聖人”的人，非常的聰明睿智。對于來自四面八方的邪氣賊風，他們都能夠巧妙地回避，使自己始終安然地處于一種風平氣定的境地。對于各種世俗的習慣，一方面，他們能夠“同流”，很好地去适應，做到心理上不埋怨，行為上不違離；一方面，他們又不“合污”，在衣服穿着、言行舉止上保持自己的獨立品性。就外部來講，不讓自己的身體過度勞累；就内心而言，不讓自己的思想背上負擔，一切以恬淡愉悅為要務，以自我充實為目的，從而使得自己的身體不易衰老，精神不易耗散，這樣也可以活過一百歲。

▲還有一種被稱為“賢人”的人，他們能夠以上古“真人”為榜樣，依據天地、日月、星辰等運行的自然法則，順從陰陽變化規律、順應四時氣候變化規律，認真學習并努力實踐養生之道。這樣，也可以使自己延年益壽，隻不過較為有限。

參悟領會：任何一種等次的劃分，都需要有一個統一的标準。黃帝在這裡描述的真人、至人、聖人、賢人四種養生家的等次，其統一的标準就是“道”。何謂“道”？“一陰一陽謂之道”。

也就是說，對陰陽變化規律的把握和運用水平，直接決定了養生家的檔次高低，也直接決定了一個中醫水平的高低。黃帝描述的這四種人，四段話，看起來玄奧得不得了，但實際上自始至終都未離“陰陽”二字。

如真人，就是能“把握陰陽”的人；至人，就是能“和于陰陽”的人；聖人，就是能“适于陰陽”的人；賢人，就是能“逆從陰陽”的人。面對“陰陽”的大法則，真人的“把握”，更多體現的是一種自主性，包含了先知先覺、掌握自如的意思；至人的“和于”，更多體現的是一種自然性，包含了自知自覺、無縫對接合拍的意思；聖人的“适于”，更多體現的是一種自覺性，包含了後知後覺、主動适應的意思；賢人的“逆從”，更多體現的是一種自強性，包含了雖然未知未覺、但仍努力仿效前人的意思。

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