“孝”是中華民族的傳統美德，古代有人将二十四個有關“孝”的故事編輯為一部書，這部書就是被稱為是最能代表中國孝道的《二十四孝》。直到今天，二十四孝的故事依然為人們口耳相傳，甚至在許多弘揚“孝”文化的主題景區（或公園）中還可以看到這些故事被繪聲繪色地繪在牆壁上。然而，細細品讀二十四孝中的某些故事，我們就會驚訝地發現，所謂的“孝”的故事其實含有很多非人道，甚至令人發指的行為。

以下我們簡要舉例說明：

在“郭巨埋兒”這個故事中，一對夫婦為了奉養自己的母親，竟然要把親生的兒子埋了。老婆負責殺，老公負責埋。老公一邊挖坑一邊問妻子：“死了吧”，老婆不忍下手，便回答說“死了”。老公聽後繼續挖坑，掘地一尺，突然挖出來一鍋金子，上面竟然還留了一張紙條，紙條上寫着：“天賜孝子之金。郭巨殺子存母食，遂賜黃金一釜，官不得奪，私不得取。”由于這鍋意外之财的發現，不幸的孩子得以保全性命。

郭巨埋兒

對于這則故事，魯迅先生談到自己少年時的閱讀感受，他說：“我最初實在替這孩子捏一把汗，待到掘出黃金一釜，這才覺得輕松。然而我已經不但自己不敢再想做孝子，并且怕我父親去做孝子了。”這則故事中的郭巨夫婦，最缺乏的就是對生命最起碼的尊重，他們的行為别說在今天看來荒唐至極，就是用傳統儒家的孝道标準來衡量，也是不可理喻的。

孟子曰：“不孝有三，無後為大。”儒家學者也曾說過“父慈子孝”。郭巨竟然要親自動手把兒子殺掉！殺子之人有何顔面被稱作“孝子”？這樣殘害生命的殺人犯如何能成為代表“孝道”的典型人物呢？

既然“郭巨埋兒”的故事與儒家的“孝道”觀念背道而馳，那麼它又是怎樣被收錄到《二十四孝》中的呢？這就不得不讨論《二十四孝》的形成過程和其制作群體。隻有揭露了這其中的隐情，才能真正理解“郭巨埋兒”被收錄的原因。

孟子

根據現存資料記載，把二十四個孝子編成一組，作為典範群體進行宣傳，最早出現在晚唐五代的佛教宣傳品當中。孝子的人選在不同的時代略有調整，最終固定下來是在元代。其實《二十四孝》所體現的，主要不是儒家的孝道觀念，而是佛家的孝道觀念。這二十四個孝子，既有經過佛教改造之後的本土孝子的典型，也有來自印度的洋孝子改裝成的本土故事。雖然《二十四孝》的“孝”字來自儒家，但是它所傳遞的精神卻更接近佛家，比如故事的神異色彩，以及主人公的苦行自虐。

釋迦摩尼苦行

孝子王祥在最初的故事裡是“剖冰求鯉”的，就是在冬天在冰上鑿個窟窿釣魚。這本來是很正常的行為，後來就變成了莫名其妙的“卧冰求鯉”，要用三十七攝氏度左右的基礎體溫來融化冰層，這是多麼不可思議的苦行。我們今天來看“郭巨埋兒”，無疑屬于蓄意殺人。從當時講故事人的立場上來說，應當也屬于自虐行為，因為嬰兒并不被認為是一個獨立的人，而是他父親的附屬物，所以郭巨犧牲嬰兒也可算是自我犧牲。

卧冰求鯉

《二十四孝》的故事屬于一種極端病态的宣傳。它既不合邏輯，也拒絕思考，專以怪相異行博取眼球，哄騙毫無價值的眼淚。《二十四孝》的确是傳統中國孝文化的一部分，但卻是其中最為黑暗的那一部分，它絕不能代表中國傳統的孝道。如果認為《二十四孝》就是傳統中國的孝之道，不但厚誣了古人，也未能真正理解傳統中國孝道的真谛。

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