生兒育男，傳宗接代，乃人生頭等大事。

無論古人強調的“不孝有三，無後為大”，還是現代人說的“做人做人，就着做出人來”，都盡情地表露了人們對生育的高度重視。

并産生了各種各樣的民間生育習俗，當中就有豐富的祈子習俗。

當然如今社會，男女平等，生男生女都一樣。我們就當做了解下這趣味的習俗

為了能生子，多生子，多生男丁，潮汕人将希望寄托于神靈，遂形成了諸多祈子的神靈崇拜。

觀音是法力無邊、無所不能的菩薩。民間崇拜她，不僅是因為她有衆多虛幻的法力，更在于她能送子。老百姓到觀音廟裡去燒香或家中供奉觀音神像，主要是為了祈子。潮州别峰古寺、陸豐玄武山廟裡的觀音甚為靈驗，每年前往祭拜的婦女，特别是那些不孕的婦女非常多，香火十分旺盛。

據《三教搜神大全》載：媽祖“尤善司孕，一邑共奉之。邑有某婦礁于人，十年不孕，萬方高禱，終無有應者。卒禱于妃，即産男子嗣。是凡有不育者，随禱随應。”民間稱媽祖為“送子娘娘”。在潮汕，每年農曆三月二十三日媽祖生，不少鄉民到媽宮祭拜，然後擡媽祖出遊。這時，那些結了婚而未孕的人踴躍為媽祖擡轎子，祈求媽祖賜生貴子。沒有擡轎子的，站在路旁，等媽祖聖駕經過時，摸一摸媽祖轎，也算是沾了光。

玄女，或稱九天娘娘、九天玄女，是我國古代傳說中的司兵女神，為道教神仙之一。道教還把玄女與素女（并稱“玄素”）一起，作為講房中術的女仙。九天玄女也具有送子的法力，民間稱之為“送子娘娘”。農曆正月初六為九天玄女聖誕，汕頭海濱南路的九天玄女廟總是招來衆多祈子的信女。

鄉裡新宮廟建成，“老爺”入宮，争抱“老爺”（偶像），以求得“老爺”的保佑，早賜貴子。“營老爺”時，有的結了婚的男子，自告奮勇報名替神明擡轎子，在神明面前獻殷勤，祈求神明賜生貴子。潮州市區遊“安濟王”時，經常有人想方設法上前摸一摸“二夫人”的轎子，祈求家中的妻子或媳婦早得貴子。

揭陽大蓮、土尾等鄉，端午賽龍舟後，結婚而未生孩子的男青年，便上前取下若幹龍舟胡須回家供于“司命公”神位前，以求孩子早日出世。

每年九月初九重陽節，澄海蓮花山“仙翁”生日，澄海以及饒平、潮安等鄰近幾縣的善男信女，不辭勞累，全往祭拜。晚上露宿于山頂，希望能在夢裡得到仙翁面授天機，成全所求之事。這些善男信女當中，就有不少是婚後不孕而前往圓夢的。

潮汕有這樣一則民間故事：有兩個村婦，結婚多年未得子，乃上山圓夢求子。結果兩人同樣夢見仙翁給他們各寫了一個“無”字。其中一個識字的婦人，知今生無子，十分晦氣，而另一個不識字的婦女，不解其意，卻從形狀上理解為仙翁為她畫了一個秋瓜棚，棚下吊着4 個秋瓜，示意她會有4個子女，非常高興。識字的婦女大笑她誤解仙意，亂加猜測。誰知後來果然應其解，識字的婦女終生無子女，不識字的婦女則生了4個子女。　　

潮汕民間結婚大喜之時，大都會在新娘房、眠床、蚊帳上貼上“麒麟到此”紙條，其含義是期望早日生子。

關于麒麟送子的傳說：古代有位畫師，老而無子。

畫師偏愛畫麒麟。

屋裡挂滿他所畫的各種稀奇古怪的麒麟。

有天晚上，他突然看到一匹金光閃閃的麒麟，身上馱着一個小孩子，朝着他走來。

畫師一高興，笑醒了，原來有一場夢。

第二年，他們老兩口便得一“老來子”，生下後，聰明絕頂，六歲就能賦詩作畫，人們稱這孩子為“麒麟童”。

于是，“麒麟送子”這一習俗就在民間流行起來。

女兒出嫁，娘家為女兒辦的嫁妝，一定要送煤油燈或豆油燈一盞——燈與丁同音，暗喻女兒能為夫家添丁。龍眼幹，民間稱為“桂圓”，除含有富貴意義外，還含有早生貴子的願望。

新娘踏入男家時，往往舉行跨火煙儀式。但新娘跨過火煙時，青姆即做“四句”——“新娘跨火煙，千子萬孫”，“煙呀煙，煙到明年生豆孫（即男孩子）”。

新郎與新娘拜完天地後，雙雙進入洞房，新郎與新娘坐在床上，由一女性全福人手奉果盤，将盤中的各種幹果錢币，撒放到新人身上和帳上，邊撒邊念祝福的語言和歌謠。幹果主要是：核桃、棗子、栗子、花生、桂圓、石榴，寓意早生貴子，多生貴子。

婚後第二天，農村人總喜歡将新娘引到井邊，往井裡投放一顆湯圓，然後讓新娘迅速打水。如果能将湯圓打起來，就意味着新娘這一年能夠得貴子。

饒平樟溪鎮龍潭埔村，每年正月初一午後2點，全村男女老幼聚集在村樓寨廣場上，争先恐後地搶從秋千棚上抛撒而下的花生粒，人聲喧嘩，熱鬧非凡，說是誰搶花生粒多，誰今年就生男孩。于是，一些已結婚還未得子的後生們為得個好兆頭，鬧得不亦樂乎。該鄉秋千棚下搶花生的曆史已有幾百年了。每年每對育齡夫婦，隻要是生下男孩，便要炒花生上秋千棚頂撒花生，而且花生是生、熟互摻，并按出生先後，先的坐秋千頭，慢的坐秋千尾，至今仍在鄉中流傳着一首歌謠：“搶花生，熟摻生，年年生。”

舉辦營燈（遊燈）活動。元宵為民間傳統燈節。潮汕各地都舉辦營燈（遊燈）活動。燈與丁同音，寓意早生貴子，财丁興旺。潮汕有俗語“有遊燈，家裡生千丁；無遊燈，家裡要絕種”。

元宵日，鄉村大都有人在祠堂大埕、街頭巷尾的開闊處，搭起一個彩棚，裡面用泥土塑成一尊巨型的彌勒佛，袒胸露乳，笑容可掬。彌勒佛光秃秃的頭、肩、肚臍、大腿等部位，都擺設有男女“泥喜童”。人們站在一丈多遠的竹欄杆外，用銅錢瞄準彌勒佛身上的泥喜童。中者喜童即歸其所有，而在一些較難命中的部位，如頭頂、耳朵等，命中者則一贈二三不等；不中者銅錢即歸擺彌勒佛的棚主所有。這是一項男女老少都喜愛的活動。據說命中“男喜童”者，日後就生男孩。因此，那些結婚不久的年輕夫妻，或是剛娶兒媳又急抱孫子的公公們、婆婆們，積極參與此項活動。一經命中，棚主與周圍的人就會向她（他）喝彩、道喜。自己更是興高采烈地把“男喜童”抱回家，認為中了頭彩，有好兆頭，今年定能早生貴子早發财。

元宵夜遊結束後，揭陽南隴村村民就開始進行“搶雞肉”活動。人們在路邊田洋上搭起一個臨時簡易高台，由主祭人站在高台上把一隻熟雞向台前擁擠的人群抛去。台前的人們尤其是年滿18歲以上未婚或已婚未生子的青年便一齊上前哄搶，以求得妻子、生子。搶到雞肉者應立即撕下一小片肉後把餘下的再向空中抛去，讓别人去搶，千萬不可拿着走或多占，否則人們會沖你而來，把你推在地上踩上一腳，還傳說貪心者當年會不太吉利。這樣便形成了抛雞——接雞——撕雞——再抛雞的熱鬧場面。

潮州市一些偏僻的鄉村，元宵夜新婚夫妻要跑到老榕樹下蕩秋千，并任村人往身上潑糞，說是被人潑得越多，越能生男孩。

在揭陽、普甯一帶廣為流傳着行彩橋習俗。人們在活動中往往說一些充滿期望和良好祝願的吉利話。懷孕的婦女摸獅耳，隐喻“摸獅耳，生阿弟”。

乳名，也叫小名，是小孩出生後至長大成人之前，家人和親戚、鄰裡、友人對其愛稱與昵稱，雖然粗俗、卑賤，但卻寄予家庭、家族的深切厚望。男性叫“鐵佛”、“鳥”、“烏卵”，即指陰囊，希冀有強壯、威猛的繁殖力，會生子；女性有叫“木仔”、“石榴”等，希望像“木仔”、“石榴”一樣，多生子。

嬰兒穿肚兜，特别是出嫁所穿肚兜，十分注重在寄予祈子願望，而石榴、蓮藕、麒麟三大形态是兜肚祈子寄情的主要比拟形态。《履園叢治》載：“榴開百子”，兜肚上的石榴比拟主要祈求多生男孩。蓮花與藕則有“花中君子者也”之說，蓮與藕是同時生長的植物，加上蓮與連又是同音同聲，被引申為“連生貴子”。兜肚上的麒麟，寓意子孫繁衍興旺而且多種賢能，還有表達所生童子日後必是國之英才的含義，因為孔夫子出生時，有“麟吐玉書”的民間傳說。鯉魚多春（即魚子），隐喻多子多福。

潮汕民間祈子習俗是豐富多彩的，雖然當中有落後愚昧的東西，但其非常有效地滿足了老百姓祈求生子、順利生子、多生子的心理需求。潮汕民間祈子習俗有不少已逐漸被淘汰，退出曆史舞台，但也有些仍然為老百姓津津樂道，依然十分流行。

文章來源/ 陳東東 廣州潮汕人

更多精彩资讯请关注tft每日頭條，我们将持续为您更新最新资讯!