子曰：攻乎異端，斯害也已。

孔子這句話在《論語》中是比較短的章句，正是由于短，後人對這句話的理解也是仁者見仁，智者見智，衆說紛纭，争議較多。

現在讀《論語》，再去揣度2000多年前孔子的原義已沒有多大意義，隻要解釋得有道理，能自圓其說，對人對己有教益，也未嘗不可。

這句話之所以有争議，主要是對“攻”、“異端”兩個關鍵詞的不同理解。不同的理解，這句話就有了不同的解釋。

第一種理解，“攻”，攻擊，批判。“異端”，相對于當時社會正統的主流意識而言，是歪理邪說，是不符合聖人之道的。

康有為認為，“孫弈曰：‘攻，如攻人惡之攻。已，止也。謂攻其異端，使吾道明，則異端之害人者自止。”

意思是批判不正确的言論，使正确的思想得到彰顯，歪理邪說對人的危害就會自動消失了。

楊伯峻等人也持這種觀點。

意識形态的問題是一個大問題，不正确的思想會誤導人。歪理邪說之所以對人産生了危害，就是因為它混淆視聽，把人引向邪路，是極其有害的，所以，隻有毫不留情地進行批判，使它沒有市場，那麼，就會消除它的不良影響。

第二種理解：

錢穆先生認為，“異端，一事必有兩頭，如一線必有兩端，由此達彼。若專就此端言，則彼端成為異端，從彼端視此端亦然。”“可見本章異端，乃指孔子教人為學，不當專向一偏，戒人勿專在正反兩端堅執其一。”

“孔子平日言學，常兼舉兩端，如言仁常兼言禮，或兼言知。又如言質與文，學與思，此皆兼舉兩端，即《中庸》所謂執其兩端。執其兩端，則自見有一中道。中道在全體中見。僅治一端，則偏而不中矣。”

孔子講求中道，反對偏執于一隅。偏執一端，就會走極端，就容易一葉障目，不能知曉全面，這是極其有害的。

做學問，一定要有全面觀點，要執兩用中，兼顧正反兩個方面，這樣，才不會偏激。

第三種理解，“攻”，治，即學習、治學。“異端”，不同的觀點。

近現代主流觀點認為，攻擊與自己觀點不一緻的人，這樣很危險。

不同的觀點，不一定就是錯誤的，對于不同的觀點要包容，不能一味地排斥。

因為， 每個人的見解都有自己的長處，也有自己的不足，作為學者要有包容的胸懷，善于吸取别人的長處，來彌補自己的不足，兼容并包才能廣博，才能使自己更圓滿。

第四種理解，“攻”，引申為專門研究。朱熹等人認為，如果鑽研異端邪說，那麼危害就大了。

春秋時期，社會處于轉型期，各種學說激蕩，是一個思想大碰撞的時期，對人們思想的沖擊也是很大的。

諸侯要稱霸天下，讀書人想建功立業，懷揣夢想，遊說于諸侯，販賣自己的政治主張，希冀借助諸侯之力登上政治的舞台，實現自己的政治主張。

春秋時期，各種各樣的學說粉墨登場，魚龍混雜，有正道，也不乏權謀術士投機取巧的“術”術，這些人想抄近道，想一步登天，急功近利，專攻旁門左道。

如果邪門歪道盛行，對社會不但無補，而且是極其有害的。

《論語》是儒家的經典之作，讀經典，固然要咬文嚼字，盡量照顧原義，但不能原教旨主義，拘泥于原典。博古是為了通今，學經典不是為了複古，而是從中汲取經驗教訓。

如果拘泥于原義，那麼，經典在當時有意義，放于今天，時勢已經發生了天翻地覆的變化，肯定是不合時宜的，照搬照抄原典就沒有了現實意義。

經典應該是常讀常新，借古喻今，從中學習、借鑒有益、有意義、有價值的東西，才不失為學經典。

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