自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。出自《道德經》第二十四章，意思是，自以為高明的人反而不明白事理。自以為是的人反而不能彰顯自己。自我誇耀的人反而不能建立功勳。自高自大的人反而不能取得威信。

“自見者不明”。“自見者”，就是自己認為自己有見解。今天的人很喜歡說：這是我個人的意見。其實，你個人的意見算什麼？還輪到你有意見？

“不明”，就是完全沒有自知之明。自己認為自己有獨到見解的人，就是不自明，不自知，不了解自己。我們老覺得知人不易，了解别人很難，實際上，了解自己才是最困難的。

大多數人都不知道自己有多少斤兩，動不動就要寫書，動不動就要發表文章。實在沒有人看，就上網，自己也搞個什麼“face book”，覺得這樣會有很多人看。但是要知道，看的人是誰，這個才是比較重要的。

物以類聚，人以群分。自然有那麼一些人，會去做他的擁護者。但要看看那些聽衆的水平，要看看那些看的人的樣子，這才對。

連老子、孔子都說自己不過是集大成而已，甚至連集大成都不敢講，隻是說“述而不作”。意思是，我隻是把古代人的話整理出來，然後轉述給大家，而我自己一點兒沒有創作。 因為他“不自見，故明”。

“自是者不彰”。“自是”，就是自以為是。其實，大部分人都是自以為是：我講得對，你講得沒有道理。很多人隻相信自己的道理，而不相信别人的道理。

凡是自己認為自己有道理的，最後都是永遠不明白道理的。因為道理永遠具有兩面性，有陰就有陽，有正面就有反面，有上就有下，人不可能把它講得很周全。

跟中國人講道理，是很難的事。因為中國人普遍隻相信自己的道理，不相信别人的道理，偏見太深，主見太重。所以中國人講道理，差不多都在講歪理。

“自伐者無功”。“伐”，就是自己炫耀自己。如果總是炫耀你自己有功勞，東西是你做的，那就絕對沒有功勞。功勞是讓出來的，不是搶出來的。

老子講不争，就是告訴我們不争的人才有功勞，争的人是完全沒有功勞的。如果你不相信，那去跟你的領導争功勞試試，看看你争得過他嗎？有人說，我乖乖地把功勞送給領導，然後就有人說這是拍馬屁。我很讨厭那些完全不了解道理的人，一天到晚在講這些歪理。

請問你有功勞，你不給領導你給誰？你如果給自己，一定被搶掉。你給領導，他多少會分給你一點，這樣就做對了。功勞是人家分給你一點，而不是你自己可以保護得了的。

凡是自居其功者，都保不住，最後都是無功。然後抱怨社會不公平，人家對你不好，沒有眼光，你這麼好的人才，居然不被重用……這就是忘了自伐者無功，不自伐故有功的道理。

“自矜者不長”。“矜”，是誇耀自己的成就，誇大自己的功勞。比如，人家說你買東西買得真好，又便宜質量又好。你要是說哪裡哪裡，碰巧而已，那就有功勞，而且還會長進。如果說那當然，這件事情我最内行，說不定問題很快就出現了。自己誇大功勞，自己誇耀成就，是不長進的。

所以，這幾句話都是相對的：自見者不明，不自見故明；自是者不彰，不自是故彰；自伐者無功，不自伐故有功；自矜者不長，不自矜故長。

簡單概括，修道的四個要領就是：一不要自不量力，二不要自以為是，三不要居功自傲，四不要自吹自擂。

自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。這四句話都有個特色，都是從自己開始：自見者、自是者、自伐者、自矜者。真是很執着，都是自己如何如何。

不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。在《道德經》二十二章，老子提到的四種情況跟這裡對照起來正好完全一樣，隻是說法不同。比如，你局限于所見，就看不明白；不局限所見，就可以看明白。這是正反兩種不同的說法。

不自見，不自是，與“認知”有關，是說不要局限自己所見，不要以自己為對。不自伐，不自矜，與“行”有關，是說不要誇耀自己，不要仗恃自己。知與行兩方面都考慮，才是比較完整的思考。

自見者不明。認為自己所見的就是一切，這就是不明。要認知一件事情，最困難的不是去看到别人如何，而是要看到自己如何。

韓非子在《喻老》裡針對“自見者不明”講過一個故事。意思是你要先看清楚自己的情況，才能算做明；否則的話，可能是糊裡糊塗，沒有自知之明。楚莊王想要讨伐越國，大臣杜子進谏說：我擔心我們的智慧就像眼睛一樣，能夠看到一百步之外的東西，但是沒有辦法看到自己的睫毛。

自是者不彰，以為自己是對的，就遮蔽了真相。遮蔽從何而來？從我們的成見、先入為主的觀念、自己主觀的想法而來，許許多多來源，都會造成遮蔽。所以千萬不要以為自己所見的就是唯一版本。

自伐者無功。老子說不要誇耀自己，也不要仗恃自己。其實，誇耀自己有時候是難免的。我們常常覺得，好不容易做成一件事，怎麼别人沒有發現呢？沒有發現我的功勞呢？事實上别人都知道，隻不過每一個人都有自己關心的事情。你一定要宣揚自己的功勞，這世界上誰沒有功勞可以說？你認為大，他認為小，每一個人都認為自己的功勞最大。所以在這個時候何必自誇呢？

自矜者不長，仗恃自己力量的人，無法但是領導。當領導一定要記得：天時地利人和，才能夠成就事情，不是要靠你一個人的天縱英才。

老子前後所說的知四不——不自見、不自是、不自伐、不自矜，在體而言，有同于佛說的離四相——我相、人相、衆生相、壽者相；在用而言，又同于孔子所說的戒四毋——毋意、毋必、毋固、毋我，恰如其分。

所以，它不但隻限于個人自我的修養，僅是修道者的道德指标，同時，也是所謂帝王學——領導哲學最重要的信守，最基本的修養。我們現在随便舉出古今曆史上兩個事例，說明凡是要立大功、建大業的人，隻要一犯此四個原則，絕對沒有不徹底失敗的。

《道德經》第二十四章

企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。其在道也，曰：餘食贅形。物或惡之，故有道者不處。

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