關于鐘馗的文言文?話鐘馗，先引明末清初學者顧炎武《日知錄》：“今人于戶上畫鐘馗像，雲唐時人，能捕鬼者，玄宗嘗夢之”這部名著，談論打鬼的鐘馗由棒槌演變而來：一、《周禮·考工記》載有“終葵”，“終葵，椎也”，椎，俗稱棒槌；二、古人以椎逐鬼，東漢馬融《廣成頌》雲“揮終葵，揚玉斧”；三、南北朝時有位“千人軍将”名終葵，字辟邪，反映棒槌驅邪的信俗古代關于鐘馗來源的探讨，至顧炎武已定論這之前，宋代沈括，明代朗瑛、楊慎都曾涉及，現在小編就來說說關于關于鐘馗的文言文?下面内容希望能幫助到你，我們來一起看看吧!

關于鐘馗的文言文

話鐘馗，先引明末清初學者顧炎武《日知錄》：“今人于戶上畫鐘馗像，雲唐時人，能捕鬼者，玄宗嘗夢之。”這部名著，談論打鬼的鐘馗由棒槌演變而來：一、《周禮·考工記》載有“終葵”，“終葵，椎也”，椎，俗稱棒槌；二、古人以椎逐鬼，東漢馬融《廣成頌》雲“揮終葵，揚玉斧”；三、南北朝時有位“千人軍将”名終葵，字辟邪，反映棒槌驅邪的信俗。古代關于鐘馗來源的探讨，至顧炎武已定論。這之前，宋代沈括，明代朗瑛、楊慎都曾涉及。

沈括《夢溪筆談》載，宋宮存唐代吳道子所畫鐘馗，卷首題記說，唐明皇病中夢見小鬼偷了香囊玉笛，繞殿逃竄。有大鬼捉住小鬼，剜眼珠子，撕扯着，把小鬼吃了。問何許人？大鬼答，臣鐘馗，考武舉不中，誓為陛下清除天下妖孽。明皇夢中醒來，頓覺病去神爽，遂向畫工吳道子講夢中所見，讓他畫。畫成，唐明皇提筆批道：“烈士除妖，實須稱獎。因圖異像，頒顯有司，歲暮驅除，可宜遍識……”大意是，鐘馗能驅鬼除妖，畫其奇異形貌，頒各官署，歲末年節要讓天下都知道鐘馗。可與玄宗故事參閱的，是唐朝大臣張說《謝賜鐘馗及曆日表》。

玄宗奇夢成為鐘馗傳說的故事核兒。然而，這隻是為流傳提供了情節載體。這一載體出現之前，棒槌終葵逐鬼驅邪的信俗，已演變為鐘馗信仰，從而才有玄宗夢的記述。清代趙翼《陔餘叢考》概括鐘馗來源的要點，“但據《考工記注》槌曰終葵，再以馬融所頌終葵逐鬼之物證之，自可了然”。這是棒槌鐘馗之變的一條主線。有副線嗎？有，那就是俳諧文及其反映的思維方式。明代楊慎《丹鉛總錄》曾點出，“唐人戲作鐘馗傳，虛構其事，如毛穎、陶泓之類”。可惜當代研究者未予重視。

由諷刺戲谑歌謠及滑稽言辭發展形成的俳諧文體，至南北朝趨于成熟。例如，南朝宋大臣袁淑的《雞九錫文》《大蘭王九錫文》《廬山公九錫文》，分别将雞、豬、驢人格化，有官職、受冊封，借以譏諷封爵之濫。後梁韋琳《魚旦 表》，鳝魚“伏見除書，以臣為粽熬将軍、油蒸校尉、臛州刺史”，上表謝恩，還得到诏答：“允堪茲選，無勞謝也”，也是拟人化的描寫。至唐代，在韓愈《毛穎傳》裡，毛筆名叫毛穎，受封管城，官至中書令，侍從皇帝理朝政。毛穎形影不離的密友，是绛人陳玄(墨)、弘農陶泓(硯)、會稽楮先生(紙)。此類作品以戲諧為語言風格，至于拟人化，是修辭手法，也體現了活躍于那個時代的一種思維方式。著名學者金克木有言，“唐人的筆記是傳奇，而宋人的筆記是掌故”，可謂精辟之論。唐代人仍承漢魏南北朝傳統，在俳諧文方面，産生了《毛穎傳》這樣的巅峰之作。由棒槌辟邪的信俗，到驅鬼的鐘馗，為這演變助力，是那個時代的拟人化寫作及其反映的思維方式。盡管鐘馗成神稍早于韓愈寫作《毛穎傳》，但二者得益于同一思維方式的影響，應該是并不費解的。

嫉惡如仇、守護平安的鐘馗，至今仍廣受喜愛。安徽作家金興安熱衷這一專項古今藝術品收藏，以幾十年的藏品編著出版《中國鐘馗》大型畫冊。本文從古代俳諧文的視角為鐘馗溯源，算是對藏品集的推介吧。

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