01能用眼睛聽聲音嗎？

觀音法門是一個宗教的修行法門，我就要從宗教上解釋一下：聲音是用耳朵聽的呢，還是用眼睛看的？

恐怕大家平時沒有仔細想過這件事情，一聽某些“明星教授”的話，覺得可能講得挺對：“是啊！就是用耳朵聽聲音嘛！哪有眼睛看聲音的呢？”可是我必須告訴大家，他們真的說錯了。那麼，謬誤到底在哪裡？

關于這個話題我講了這麼久，大家以為這是在做學術辯論或者意氣之争嗎？有人說：“就算某教授說得不對，你幹嘛一定要說得這麼嚴重呀？”

這不是意氣用事，而是必須認真對待的嚴肅問題！這件事情如果不結合經典的解讀，不結合佛教的修持和信仰的實踐，那麼如果你們真的相信了他所說的用眼睛不能聽聲，你們就麻煩了，就沒有辦法學佛了。——為什麼？我們接下來就讨論這個問題。

眼能聞聲嗎？我不知道有沒有人給你們講過這個問題。有沒有哪位在座的同學聽過關于用眼聽聲的事情，聽過“觀自在”和“觀世音”的差異？沒有嗎？那很好，希望大家今天有所收獲。

元代的即休契了禅師作過一個《觀音贊》：“大明生東，衆暗皆空。大悲應世，利物亦同。寂而非寂，草座蒙茸。不說而說，瓶柳青蔥。善聽以眼，刹刹圓通。”

其中說觀音菩薩“善聽以眼，刹刹圓通”。這是菩薩六根圓通的妙用。當你學會了善于用眼睛去聽聲的時候，就沒有什麼事物能夠成為你的障礙。

恐怕很多人聽到這裡都覺得理解不了吧？其實用眼睛聽聲音真的不是問題，絕對能做到。為什麼呢？想要明白這個法門，我們就要學習一些關于觀音菩薩的背景資料。

觀音菩薩是一位以慈悲救濟衆生為本願的菩薩，他的梵文名号有很多，可以意譯為“觀音菩薩”、“觀世音菩薩”、“光世音菩薩”、“觀自在菩薩”、“觀世自在菩薩”、“現音聲菩薩”、“窺音菩薩”、“蓮花手菩薩”、“圓通大士”，等等。

我們來了解一下觀音菩薩的檔案。

比如說，他的籍貫是哪裡？有人說是印度。不是的，觀音菩薩的籍貫不是印度，他的籍貫是西方極樂世界。在西方極樂世界，他和大勢至菩薩同為阿彌陀佛的兩大脅持菩薩。

觀音菩薩并非出生在我們這個娑婆世界，他可以說是從西方極樂世界到娑婆世界來幫忙的，幫助釋迦牟尼佛教化衆生。

而且，觀音菩薩也不是一位普通的菩薩。他在過去久遠以來已經成佛，稱為正法明如來。

因此，宋代四明知禮法師撰寫的《贊觀音文》中有這樣的句子：“南無過去正法明如來，現前觀世音菩薩。成妙功德、具大慈悲……”

在這個娑婆世界，觀音菩薩的應化道場在印度的南海邊的一個地方，名為“普陀珞珈”。後來漢地把中國的南海，也就是現在的舟山群島當做觀音菩薩的應化道場。

其實，有觀音菩薩在的地方就是觀音菩薩的應化道場。我們如果發大慈悲心，心同觀音，那麼我們所在之處也就是觀音菩薩的道場。觀音菩薩是無處不在的！

02觀世音菩薩是男還是女？

有人問：“觀音菩薩是男還是女？”

答案是：觀音菩薩非男非女，他超越了男女之相。

作為一位古佛，他的法身不但沒有男女相，根本就是無形無相的，以一種絕對真理的狀态存在着。但是為了應衆生之機，佛菩薩顯現出的報身和化身是有形有相的。

觀音菩薩在西方極樂世界所現的相是男身，因為西方極樂世界無有女人，所以觀音菩薩肯定是男的。而且在《華嚴經》中有一句話“勇猛丈夫觀自在”，也說明觀音菩薩現的是男身。而《法華經》又告訴我們，觀音菩薩以他的悲願“三十二應”，為了度衆生，這位菩薩也可以化為女身出現。

一個人是男身或是女身，重要不重要呢？還是很重要的。十方諸佛沒有一位以女身成佛，所有的佛都是現男身而成佛的。

《法華經》裡說，舍利弗聽說龍女能成佛，就表示這不可能，他提出疑問：“女身垢穢，非是法器，雲何能得無上菩提？佛道懸曠，經無量劫，勤苦積行，具修諸度，然後乃成。又女人身，猶有五障：一者不得作梵天王、二者帝釋、三者魔王、四者轉輪聖王、五者佛身，雲何女身速得成佛？”

他的意思是說，女人身是污穢的，不是法器，而且女人有五種不能，包括不能成為梵天王、帝釋天、魔王、轉輪聖王和佛。别說是成佛了，就連世間的國君，女人都很難做吧！

所以有人覺得佛教歧視女性——不，我們不要這樣理解這個問題！這個世界上之所以有男性和女性，就是因為我們凡夫不能照見五蘊皆空，才有這樣的分别，等我們超越了男女相的時候，自然就能如同觀音菩薩一般随意現身，衆生應以何身得度，即現何身為之說法。

太虛大師對男女二性的差别的産生原因解釋說，這是欲界衆生的分别執着造成的。

在《藥師經講記》中，太虛大師解釋第八願說：“此願标為轉女成男者，琉璃衆生皆大士相，本無男女之性别。男女之名，相對而立，無女則男亦無，說無女人者，乃對餘界而說。如以三界言之，色、無色界男女相無。而欲界則有男女，故欲界萬有皆分陰陽二性。今科學分析萬有構成之最後因素為電子，雖微細難見而亦有陰陽二性。由陰陽二性構成之物，皆含有矛盾性，相反相成，相生相克。故五趣雜處之欲界衆生，皆有陰陽二性，以陽為男，以陰為女，于同一人類中，遂分男女鴻溝，而在相形見绌之下，不免男勝女劣，于是百感叢生，為諸惡劣之所惱亂，極生厭離，欲舍女身。然女人中具大丈夫性者，方覺女身可厭，生求離想；若無丈夫性者，雖感女身，不覺厭惡，反執為美！依大乘佛教理本平等，無男女差别、高下可得，但随此類之機，落于男女分别想中，厭而求舍，故佛即為說之，使依藥師法門，或生琉璃得丈夫相，或在娑婆現身後身，轉女成男；若無厭離女身者，佛亦不須說此也。”

不過在座的各位男同胞，确實應該珍惜已經得到的男身。男子在修學佛法的道路上有很多便利和優越的條件，是女子不能相比的。

比如佛教規定：男子一生可以七次出家、七次還俗；而女人一生隻有一次出家的機會，如果女人出家之後還俗，今生就不能再出家了。

女人可以成佛，但首先要轉為男身。菩提道上有很多善女人。佛的姨母大愛道比丘尼就是一位很偉大的女性，佛出家之前娶的妻子耶輸陀羅在修行上也很了不起，佛為她們授記成佛，但她們成佛将是很久很久以後的事情。

在座的女同胞不要因為覺得不公平而難過。這本來就是一個不公平的世界。為什麼呢？因為我們現在生活的這個世界名叫娑婆世界，不叫極樂世界。在這個世界裡，注定了不美好是常态的，美好卻是短暫的而且是變化的。

作為女人，如果你認清了這個事實，你就會接受這樣的現狀，生起非常堅定的道心。你會說：“我一生出一次家就夠了，因為我一定會堅持到底，用不着還俗，用不着給自己留後路！”

很多佛教的經典贊歎男身，因為男身是積累大量功德才能得到的，非常寶貴。西方極樂世界的一大特色就是沒有女人，這倒也不是說女人不能往生到那兒，女人可以轉為男身往生。

有一部佛經名為《轉女身經》，很多女人深感作為女人很痛苦，希望下輩子不要再成為女人，那怎麼辦呢？念《轉女身經》就會有幫助。

這不是歧視女性，而是對女性的悲憫。在這個娑婆世界，女性地位特别低下，因為普通人在娑婆世界現女身是業報所感，無法選擇，因為造了很多惡業，隻能感得女身，無法感得男身，惡業自然會召感苦果。

佛說淨土沒有女人，是懷着博大的慈悲說的，絕不是懷着鄙視說的。佛給了我們一個保障：放心吧，淨土沒有女人，淨土的衆生都是蓮花化生，隻要你生到淨土，就不會繼續受罪了。

女人的痛苦，你們自己心裡明白，我不必多說。僅在生理方面，女性就比男性額外多了很多負擔和危險，比如懷胎的艱辛，男人真的沒辦法體會。因此生育被稱為“母難”，一個孩子的誕生就意味着母親遭受一次劫難，這次劫難是生死劫。

關于觀音菩薩是男還是女的問題，如果要回答完備，就可以說：從法身的角度說，他早已超越性别；從化身的角度說，他能夠化身男性也能夠化身女性；從報身的角度說，他在娑婆世界和西方極樂世界的報身是男身。

03我們也能有觀世音菩薩“六根互用”的神通妙用嗎？

讓我們回到剛才的問題。觀音菩薩觀世間衆生的音聲救苦救難，那麼，如何觀音？

人有眼、耳、鼻、舌、身、意六根。眼睛看色、耳朵聽聲，大家覺得理所當然。但是從佛菩薩的神通妙用來說，六根可以互用，“六根互用”是佛教的常用詞句之一。

六根互用的原理是什麼？——六根本來就是空的，它們的用途當然不局限于一種。

清錢謙益著《楞嚴經疏解蒙鈔》卷第十說：“萬松雲：有無目山人賣蔔，雨過泥塗，著鮮白鞋入市。人問：汝無目，如何泥不污鞋？山人舉拄杖雲：拄杖頭上有眼。以山人為證夜間摸著枕子，手上有眼。吃飯時，舌上有眼。聽法識人，耳中有眼。蘇子瞻與聾人說話，畫字而已。複笑雲：我與彼皆異人也。我以手為口，彼以眼為耳。佛言六根互用，信也。”

昙無谶法師翻譯的《大般涅槃經》（北本）說：“五者、根自在故。雲何名為根自在耶？如來一根，亦能見色、聞聲、嗅香、别味、覺觸、知法。如來六根，亦不見色、聞聲、嗅香、别味、覺觸、知法。以自在故，令根自在，如是自在名為大我。”

這裡告訴我們，如來具根自在，故能以一根攝六境。比如，佛用他的身根不僅僅能有觸覺，還能見色、聞聲、嗅香、别味、知法。一根現爾，餘根亦然。這一根的作用可以與其它根打通。同樣的道理，佛也可以用他的眼根聽聲音，或者用他的耳根分辨顔色。

總之，佛使用任何一根都可以有六根的作用，甚至能夠了知一切衆生的所有心念。佛的這種神通是清淨廣大的六根圓通。在沒有達到佛的境界之前，菩薩在六根清淨位的時候，也能夠有相似的神通。

我這樣講，估計你們可能聽起來還是覺得朦胧。很慚愧，我現不出神通，沒有辦法給你們現場表演一下六根互用是什麼樣子的。我隻好在世間找一個比喻，幫助你們更好地理解。

文學上有一種修辭法，名叫通感。美學上也有一個叫做通感的現象。我現在就講一講文學的通感，這是世俗人的心理活動和審美觀，但也可以算是與六根互用有一點膚淺的相似了。

朱自清在他的名作《荷塘月色》中有這樣一句話：“微風過處，送來縷縷清香，仿佛遠處高樓上渺茫的歌聲似的。”描寫的是香氣，卻沒有直接說香得如何，而是說仿佛高樓上的歌聲，形容荷香的飄渺和淡泊。這是不是用鼻子在聽聲音啊？當然這不是真實的六根互用，隻是通過鼻子的聞香喚起了對聲音的感覺。

文學上的通感是指在文學創作或鑒賞中各種感覺器官之間互相溝通，不分界限，這是人類共有的心理現象和生理現象，這種現象來自生活經驗的積累。

在通感中，顔色似乎也有溫度，聲音似乎也有形象，冷暖似乎也有重量。比如我們常說“光亮”也常說“響亮”，把形容光輝的“亮”字轉移到聲音的響上去，好像視覺和聽覺相通。又如說“熱鬧”和“冷靜”，把觸覺上感到的溫度和聲音結合起來了。

錢鐘書先生寫過一篇文章《通感》，舉出李漁的作品為例。李漁，号笠翁，清代文學家，寫過一本名著《閑情偶寄》。

李漁在《笠翁餘集》卷八《窺詞管見》第七則中對宋祁《玉樓春》名句“紅杏枝頭春意鬧”大加嘲笑：“此語殊難著解。争鬥有聲之謂‘鬧’；桃李‘争春’則有之，紅杏‘鬧春’，餘實未之見也。‘鬧’字可用則‘炒’（同吵）字、‘鬥’字、‘打’字皆可用矣！”

這是李漁在講詞的時候評價宋祁（北宋文學家）的一首《玉樓春》，這首詞中有一句是“紅杏枝頭春意鬧”，描寫杏花開得非常紅豔、繁盛，宛如春意在枝頭鬧騰一樣。這句詞是千古名句，宋祁甚至因此有了“紅杏尚書”的稱号。

但是李漁不買賬，認為這句話太難理解了。李漁認為：所謂“鬧”就是争鬥有聲，這怎麼能用來形容花朵呢？如果可以用“鬧”字形容花朵，那麼“吵”、“鬥”、“打”也都可以用，既然你說“紅杏枝頭春意鬧”，我就可以說“紅杏枝頭春意打”。這個評價很有趣，但是也反映出李漁在文學鑒賞方面不太懂得通感。

其實在文學史上使用類似通感手法的佳句很多，不勝枚舉。

晏幾道（北宋詞人）也用過“鬧”字形容花朵：“風吹梅蕊鬧，雨細杏花香”。

還有毛滂（北宋詞人）的《浣溪沙》：“水北寒煙雪似梅，水南梅鬧雪千堆。”

花朵盛開的熱烈程度，就像一大群小孩子在枝頭鬧嚷嚷的，這是極其生動形象的比喻。“鬧”字把無聲的姿态說成好像是有聲音的波動，在視覺裡面得到了聽覺的感受。

範成大（南宋詩人）說過“已覺笙歌無暖熱”。這是形容一個人年紀衰老或意态疲憊，聽歌已經沒有熱情的感覺。笙歌本身有沒有溫度啊？沒有，但是我們都知道其中有冷暖的存在。

李商隐（唐代詩人）也說過顔色是有冷暖的：“冬日着碧衣似寒，夏月見紅似熱。”溫暖的紅色配上寒冷的綠色就是“暖紅寒碧”，這已經成為詩詞中的套話了。

在世間的文學裡尚且可以達到通感，觀音菩薩作為神通自在的大菩薩，作為已經成佛的正法明如來，能夠六根互用有什麼奇怪？

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