原創／作者：王簡

人生境界，是一個說得很泛溢的詞，雞湯學、成功學、神學、玄學、西哲五花八門，眼花缭亂，無所适從。

本篇文章中，我們探讨一下老子心目中的“人生境界”，是一種怎樣的存在，一種怎樣的标準。

老子在《道德經》對“人生境界”的命題，其實從三個方面進行了闡述，一是“道”的層面，二是“德”的層面，三是“善”的層面。《道德經》帛書本和王弼本是有差異的，我會注解一下，讓大家了解。

“道”的層面。“道常無為而無不為”（37章，王弼本。此句帛本無。48章，“無為而無不為”，王弼本，帛書甲、乙本均殘缺，高明認為帛本是“無為而無以為”，見《帛書老子校注》，高明撰）

“德”的層面。“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德”。“上德無為而無以為，下德為之而有以為”（38章，王弼本。帛本無“下德為之而有以為”此句）。

“善”的層面。“上善若水”。十善：處善下、居善地、心善淵、與善仁、言善信、正善治、事善能、動善時、濁善清、攻善勝。（前八善第8章，濁善清，15、45章，攻善勝，78章。王弼本按“上善若水”，帛本甲按“上善治〈似〉水”，帛本乙按“上善如水”）。

有上、下自然會有中。有上善也應該有中善、下善。因此，首先得出“道、德、善”三者對應關系，“大中小道”對應“上中下德”對應“上中下善”。這裡就不搞這麼複雜了，我們隻探讨和構建老子的“道”和“德”的人生境界三個層次。大家隻要清楚不同層次的“道”和“德”，具備同等層次的“善”就可以了。這裡的“善”意為“擅長、善于”，不是“善良”的意思。

王弼本雖做增改，但并不太影響老子原意，而且已曆代沿用至今，我說“上善如水”還要被糾正錯别字，因此我們取王弼本。《道德經》彙總後得到這幾句話：

“道常無為而無不為”、“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德”。“上德無為而無以為，下德為之而有以為”。

沿用這幾句話的文字排列、邏輯和原文用詞，王簡構建和重現了老子心目中的“道”與“德”的三個不同層次，說是“人生境界”的三個層次也挺恰當，錄入《道理經》：

“上德不德，無為而無以為。大道無道，無為而無不為。

中德有德，無為而有以為。中道有道，無為而有不為。

下德不失德，有為而有以為。小道不失道，有為而有不為。”

【王簡譯】

上德，不認為世上有德，順其自然就做了，并不認為自己在做有德之事；

大道，不認為世上有道，順其自然就做了，沒有想做而不能做的事，沒有想做而做不成的事。

中德，認為世上有德，順其自然就做了，認為自己在做有德之事；

中道，認為世上有道，順其自然就做了，沒有想做而不能做的事，隻有想做而做不成的事。

下德，時刻提醒自己不失德，按照德的要求行事，認為自己在做有德之事；

小道，時刻提醒自己不失道，有想做而不能做的事，有想做而做不成的事。

這就是我認為老子心目中的“道”、“德”的三重境界，或者說是“人生的三重境界”。

對于“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德”怎麼理解。理論上，概念和邏輯上的“德”也有不同程度的“德”，上德之上還有上上德，下德之下還有下下德，但既然都命名為“德”，上德和下德就同屬于“德”的範疇。或許老子心目中的德是有分數的，比如上德80-100分，中德60-80分，下德自然就是60分以下了，不及格。“下德不失德，是以無德。”下德雖然還是德，但是不及格，所以老子稱之無德。我們就這樣理解吧。

看到這裡，如果您還看得懂的話，特别是對人生三重境界的不同差異能明白和理解，那麼您應該對《道德經》非常熟悉，已得其十之六七，因為您起碼能分清楚，“無為，無以為，無不為；有為，有以為，有不為”的區别。如果您實際上已經在日常生活和工作中，按三重境界在修煉和提升自己的人生境界，那麼您已經是“悟道”中人了。

注意，我不會說某人“覺醒了”，“悟道了”，隻會說某人“覺醒中”，“悟道中”。“悟道”是一個過程，沒有終點，也不存在這個終點，是一個永不休止的過程。某人說他“覺醒了”，“悟道了”，隻可以說相對另外一個人，另外一類人相比較而言，或許也不存在這個比較的标準。千人千面，萬人萬解。大道無形，大道無道。萬人萬道，萬道萬解。沒有标準的“修身”、“悟道”公式，隻有自己去“悟”去“修”。

關于“覺醒”和“悟道”的話題，寫過一篇文章《你“覺醒”了嗎？下次見到這個問題，你要想起一道菜，和蜜蜂蝴蝶》，有興趣的可以去翻翻。

上德、大道境界。已是天人合一。天之無為，人之有為。世人的道與德，對于他來說，并不存在。他自身就是道，自身就是德。（或許連他自己也沒有意識到）。他很清楚自己的能量和能力，不會去做不能做的事，不會去想做不成的事。所以他凡事順其自然就做了，沒有去想，不能做的事；沒有去做，做不成的事。他可能也是一個普通人，一名勤奮努力的老職員，一名終日奔波勞碌的外賣老哥，一名一貧如洗，埋頭學問的學者，一名任勞任怨，養育兒女的母親，一名無怨無悔，駐守邊疆的戰士，他們很清楚知道自己想要什麼，想做什麼，在做什麼，怎樣去做，充滿希望和快樂，并将這份愛鋪滿大地。上德大道之人與财富無關，與權勢無關，與地位無關，與自己對自己以及天地萬物的理解有關。

中德、中道境界。與上德大道的區别就是一個心中無道無德，一個心中有道有德；一個随心所禦，一個随心所欲。一個無所不為，一個有所不為。

下德、小道境界。不離道、德，随心所遇，有選擇權，沒有決定權。

不入德，不入道。不明道、德。随遇所心，随波逐流，見人人話，見鬼鬼話。不知道自己想要什麼，想做什麼，在做什麼，如何去做。直到老死，也不知道為什麼來這世上，或許壓根沒想過這個問題。

道與德不高深的，想清楚了就很簡單的，老子自己說的，“吾言甚易知，甚易行。”它就在我們的身邊。為了更好理解，我們舉一個日常生活中的例子，來說明一下不同境界的人，對同一件事情的處理有什麼差異。

彭宇事件，影響極大，媒體稱之為受之影響中國道德水平倒退五十年，大家可能大多聽過，大緻的經過：

2006年11月20日早晨，一位老太在南京市水西門廣場一公交站台等83路車。人來人往中，老太被撞倒摔成了骨折，鑒定後構成8級傷殘，醫藥費花了不少。老太指認撞人者是剛下車的小夥彭宇。老太告到法院索賠13萬多元。彭宇表示無辜。他說，當天早晨3輛公交車同時靠站，老太要去趕第3輛車，而自己從第2輛車的後門下來。“一下車，我就看到一位老太跌倒在地，趕忙去扶她了，不一會兒，另一位中年男子也看到了，也主動過來扶老太。老太不停地說謝謝，後來大家一起将她送到醫院。”接下來，事情就來了個180度大轉彎，老太及其家屬一口就咬定彭宇就是“肇事者”。（事後多年，媒體宣稱彭宇承認自己不小心碰到了老太太。）

引起軒然大波的是南京鼓樓區法院某法官的判決依據和邏輯：

不是你撞的為什麼要扶？

摘自網絡

引發後果：

此案判決後，經媒體報道，引起系列連鎖反應。全國各地出現多起類似事件中的老太太，老頭兒沒人扶，有個路人跌倒在馬路上沒人救治，慘遭多車碾壓，甚至連熙熙攘攘的人行道邊跌倒的老人家被直接隐形，任由人流從身邊經過。國人陷入沉默與糾結。網民“任我赢”在網上發布的照片中可以看到，老人臉朝下倒在人行過道上，一根拐杖被甩在一邊，邊上站着的好幾個圍觀者似乎想要上前幫忙，卻又因為顧慮而裹足不前。帖子中還提到，有不少經過的人提醒那些試圖上前幫忙的市民：不要扶，小心扶了以後被賴上，遭殃、破财。在對該帖多達2萬多條回複中，支持明哲保身和譴責路人冷漠的聲音，基本上各占一半；但不論持何觀點，讨論者都達成的一點共識是：路人的小心，是有道理的。彭宇案後，有公衆認為“判決結果讓國人的道德觀倒退了50年。”彭宇案，留給國人一個被普及的道理：“不是自己的事少管，多一事不如少一事”。“不是不想扶，是扶不起。”

摘自網絡

點評：

1、這位法官沒讀過《道德經》。

2、不知道什麼是“道”，什麼是“德”，什麼是“道德”。

3、不是業務不精的問題，是不懂！我國現行司法原則是“無罪推定”，僅憑假設和推測怎能斷案。

4、國家法規、政策，公權部門執法、執政水平，對全民道德觀念，道德水平有巨大影響。

回歸主題，我們重點探讨，三種境界和不入境界的人，如果遇到類似情況，會有怎樣的差異？

上德、大道：情況不緊急，有旁人的話會請求協助或自行取證（如實記錄現場真實情況，沒毛病），情況緊急會馬上采取最優合理方案，報警或自行救助，不會考慮可能出現的索賠，人命關天，救人再說。就算事後被訛了也不會後悔。事後悄然離去，不聲張，不會主動要求榮譽。并不認為做了什麼大事，認為是份内應該做的平常事情，心境平和。甚至大多數緊急情況下本能的第一反應就是救人，哪怕存在高度的危險性，甚至喪命。

中德、中道：大體同上。心情較激動，認為自己做了一件大好事，發朋友圈，享受衆人稱頌，不介意媒體關注（有的話）。

下德、小道：心裡巳經決定要救助。心理活動劇烈。首先自行視頻取證，請求路上取證和協助。不會占主導地位，甯願擔當從屬協助角色。如果沒有人證或沒帶手機無法取證，會更加猶豫和糾結，但不會離開，或許會保持一定距離觀察，或者會選擇等侯一下，看有無路人經過。救助完成心情極激動，充滿自豪感，認為自己做了一件大事。發遍朋友圈、微博、頭條、抖音，極享受衆人稱頌，主動尋求媒體關注。事後多天、多月、多年偶爾會“不經意”提起。

不入德、不入道：加快腳步，有多遠躲多遠，裝作看不見。或者做吃瓜群衆，“好心”提醒躍躍欲試救人者，提醒其注意法律風險。發遍社交媒體引流，甚至開直播。事後發遍朋友圈，虛構、誇大自己作用和功勞，埋怨為了救人飯都沒吃，好餓。

大緻就是上述表現吧。不同境界的人處事方式、風格、邏輯、格局完全不同。不僅僅體現在扶人救人這件事情，這隻是一個縮影，而會體現在為人處世的方方面面，體現在工作、生活的每一個小小的細節中，也同時決定了自己未來天花闆的高度。

最後，換另一種方式，從另一個角度對“人生境界”進行總結：

“人之境界，何和與合。

獸人，人獸合一，為生惡行。

小人，人邪合一，為生邪達。

凡人，人本合一，為生而生。

能人，人德合一，為樂而生，随遇所心。

君子，人己合一，我生他生，我樂他樂，随心所遇，造福衆人。

賢人，地人合一，衆生衆樂，随心所欲，造福國人。

聖人，天人合一，天下人生，天下人樂，随心所馭，造福天下。

人皆可聖，人己合一，内聖也。

弱者，受助。凡者，自助。能者，助人。賢者，助衆。聖者，助天下。

能人，随遇所心。君子，随心所遇。賢人，随心所欲。聖人，随心所馭。”

（《道理經》）

原創／作者：王簡

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