新石器時代（Neolithic Age）是考古學家設定的時間區段，

大約從一萬多年前開始，至距今5000多年~2000多年結束。

這個時期的人類，雖然仍然處于原始社會，

但已經初步掌握了農耕、畜牧、研磨石器、制陶和紡織等新的生産方式。

所謂“愛美之心，人皆有之。”

吃穿穩定之後，人類的愛美之心也就藏不住了，

今天我們就來講一講，

那些原始社會人們的“愛美利器”——玉器。

珠，應該說是千百年來長盛不衰的珠寶形式。

你看“珠寶”兩字，不也以“珠”為主嗎？

隧孔珠（左）珠（右）新石器時代，南京北陰陽營遺址

“珠”，意為裝飾用的帶孔小圓體，其體積小，樣式繁多：除了有普通的扁圓形珠外，還有玉管、隧孔珠。

玉管，蘇州張陵山遺址

玉管有長有短，類似于現在的“筒珠”，它與玉珠統稱為“管珠”，二者是新石器文化時代出土最多、形态最複雜的玉器。

因為中間鑽有孔，可以将不同樣式的珠串起來佩戴。

在以玉器繁多而著名的杭州良渚文化遺址中，由管珠串起來的飾物多出現在頭部和腳端，而由多件的玉管組成的串飾，一般作為項鍊，戴在死者的脖子上。

玉管串飾，南京北陰陽營遺址

珠串，新沂市花廳遺址

這考究的選材，這精心制作的樣式，

與現在的串飾造型别無二緻。

應該說，幾千年過去了，現代人的串珠形式，仍然沒有跳出原始人類的審美框架。尤其是如今用作佛珠的串飾，幾乎還保留着幾千年前古老的樣式。

古樸、原始，自有它的神秘魅力。

越是原始的美，就越經得住時間的考驗。

而隧孔珠的用法，就與“管珠”有些不同了。

隧孔珠，南京北陰陽營遺址

隧孔珠的形态看起來比較特别，它一面扁平，一面圓潤，令它一度有一個更加形象的名字——“玉泡”。

隧孔珠有什麼作用？

其實它剛出土時，也讓考古學家們迷惑了好一陣子。

由于一開始發現的隧孔珠，都處于墓主人頭部或雙耳附近，曾一度被認為是某種“耳飾”。可随着考古發掘的開展，更多的隧孔珠出現在了墓主人身體的其他部位。

因此，考古學家猜測：隧孔珠應該是某種裝飾物，被縫在皮革或織物的表面，墓主人耳邊的隧孔珠，很有可能最早是被縫在帽子上的。

幾千年來，衣物已然消失，玉器卻留了下來。

仿若原始祖先刻意留給後人的禮物。

環，主要用于裝飾。新石器時代出土的環，主要為镯環，和現在手镯的佩戴方法差不多。

镯環，蘇州張陵山等遺址出土

镯環，無錫新區邱承墩遺址

後來，環的魅力又從女性身上延續到了男性身上，可男性總不能戴手镯吧？于是環又演變成了“佩環”，挂在腰間作裝飾。

腰間系上幾隻佩環，走起路來“铛铛”作響，清脆悅耳，好看又好聽。

唐·柳宗元《小石潭記》：聞水聲，如鳴佩環。

明·宋濂《送東陽馬生序》：腰白玉之環。

由此可見，佩環，也是古代人喜愛的常用飾品之一了。

璧是祭祀、喪葬的禮器。

在良渚遺址出土的大量玉璧，就放置在死者的腳端、胸部、腹部、頭部等位置。

璧，常州寺墩等遺址出土

《說文》中釋璧：“瑞玉，圓器也。”邢禹疏：“肉，邊也，好，孔也，邊大倍于孔者名璧。”

“肉”是指邊璧，“好”是指孔，也就是說，邊壁為孔徑的兩倍便是璧。可目前出土的絕大部分玉璧，都無法完全符合這樣的制式要求。

在“玉”與“環”之間，還有一種玉的制式名叫“瑗（yuàn）”。瑗的孔比環小、比璧大，也被成為“大孔的璧”。

璧的制式越多，也就意味着“禮制”越完善。文明的進程，在它的身上可見一斑。

環、璧長相類似，都是圓形中間有孔的玉器。

“環”孔大，邊壁薄；而“璧”孔小，邊壁闊。

以這樣的方式來看，二者就很好區分了。

《說文》曰：“璜,半璧也。”也就是說，璜的樣子原本應該像璧的一半，是半孔弧形。

璜，南京北陰陽營、溧陽市神墩遺址

可真正出土的璜，卻沒有一件夠得上“半璧”，反而更像“虹”。

故宮學者、研究員那志良先生（1908~1998）就曾經重新解釋過璜的含義，稱“璜”的樣式，是模仿“虹”的。古人們對各種天象十分癡迷，認為各種天象都有“旨意”，有的兇險、有的祥瑞。

而雨過天晴後的彩虹五光十色，有着祥瑞之意，因此便模仿“虹”的樣子制作玉器佩戴。

璜，南京北陰陽營、溧陽市神墩遺址

除此之外，還有一種說法。

或許許多人都忽略了一個細節——虹作為一種天象，卻不像“雷、電、霜、雲、雪”一樣，以“雨”為偏旁，而是如“蛇、螭、蛟”，以“蟲”為偏旁。

其實，古人還将“虹”當做某種有生命的怪物，認為當雨過天晴的時候，“虹”就會出現，垂下腦袋去飲地面上的水。

《漢書·燕剌王劉旦傳》：“是時天雨，虹下屬宮中，飲井水，井水竭。”

這種現象，叫做“飲虹”。新石器時代的璜大多是沒有紋飾的，但仍然有一些玉璜會在兩端裝飾龍首、獸首的紋樣，恰巧契合了古人“飲虹”的想象。

除了“虹”形玉璜，古人們還改良出了更加複雜、工藝更加考究的“合綴璜”。

合綴璜（左二列），南京北陰陽營等遺址

如圖所見，合綴璜的不同之處，在于它從中間斷開成兩部分。需要佩戴的時候，會用一些額外的零件，将兩塊璜連綴起來。

“合綴璜”連綴示意圖

至于為什麼要“多此一舉”，我有一些個人猜想：

一是防止玉器斷裂，畢竟玉璜要麼比較細、要麼比較薄，分成兩個部分，也就不那麼容易碰壞了；

二是便于調整外形，普通的璜外形已成定式，若要搭配不同的項鍊，還要打造不同大小、弧度的璜，實在太過費時費力；利用“合綴”的方式進行弧度調整，搭配起來也就方便多了。

三是可以作為定情饋贈，将合綴璜的一半送給心怡的人，若兩情相悅，便可以“合綴”起來作為定情飾物，想想都覺得很浪漫。

——最好的設計都在自然之中。

古人們通過“璜”，又給我們上了生動的一課。

玦，半玉也，圓玉缺半乃玦也。玦，主要為圓環形，留有一個缺口。

《左傳·闵公二年》注曰:“（玦）如環而缺不連。”

玦，蘇州草鞋山等遺址出土

與普通的玉器都象征圓滿、美好不同，玦承擔的更多是“警示”作用：

圓形缺了一口，用以表示盛極必衰、月滿則虧；

玦同“絕”音，古人常以贈玦來表示決絕，斷絕彼此的關系，如“絕人以玦”。

當然，玦作為一種配飾，給予男子佩戴，也表示期望男子擁有凡事果決、勿優柔寡斷的大丈夫氣概；或者單純地隻用于套在拇指上，以便射箭時鈎弦。

玦與珏（jué）同音，二者的式樣也極其相似，都是圓形缺一口。

但珏比玦的寓意要更美好一些，“兩玉為珏”，珏更多地是成對出現，作為佩戴的飾物或者作為耳飾。

成對的玉珏，圖片來自網絡

琮，内圓外方筒形玉器，是我國古代重要的祭祀禮器。玉琮與玉璧、玉圭、玉璋、玉璜、玉琥合稱為“六器”，是我國古代重要的禮器。

《周禮》中有載曰：以玉作六器，以禮天地四方。以蒼璧禮天，以黃琮禮地。

以深青色的玉璧祭天，以棕黃色的玉琮祭地，可以說是古時最高的祭祀禮儀。

玉琮有着“祭祀、墓葬”的雙重功能，是象征着男性的宗教祭祀器物。更有學者認為，玉琮與早期男性生殖崇拜有着密切聯系。

南京博物院的玉琮，十分值得觀賞：

神人獸面紋琮，常州寺墩遺址

鄭玄補注《周禮》時說：“琮，八方象地”。

琮有外方内圓，象征“天圓地方”；外為八角形，象征地之八方。

上刻半人半獸的圖案，也叫“神徽”，是玉琮常用的雕刻圖案。神徽充滿着神秘的宗教色彩，也是玉琮的核心與靈魂。

玉琮有高有低，中有一孔，象征“天地貫通”；神人 獸面，神人象征“天”，獸象征“地”，又有着“天人合一”的意味。

琮起源于“镯”而非镯，并不是用來佩戴的玉器。

無論琮在之後怎麼發展，制造得有多高，單獨看它的每一“節”，還是保留着原始的镯環形态。

獸面紋镯形琮，蘇州張陵山遺址

小小的玉琮，卻藏着古人對天、地、人、神的理解和尊重，将這些宏大又極度抽象的概念，完美地融合在一隻玉器裡。

這本身就是一種“神技”了吧！

相信你對珰的記憶，一定還停留在中學所學的《孔雀東南飛》上：

“腰若流纨素，耳著明月珰。”

沒錯，其實所謂玉珰，就是婦女佩戴在耳垂上的飾品。

但這幾隻無錫新區邱承墩遺址出土的耳珰，或許會讓你有些“摸不着頭腦”：

耳珰，無錫新區邱承墩遺址

這、這是耳珰？

這要怎麼戴？？

當我看到它的介紹為“耳珰”時，差點懷疑博物院是不是放錯了。這兩隻玉器，比脈動的瓶蓋還要大一些，要怎麼戴在耳朵上呢？

其實，這還真是戴在耳垂上的，不過并沒有我們想象的那麼美好。

要戴這樣的耳珰，首先需要經過一個“殘忍”的過程——擴耳。也就是說，原始時期的耳洞并不是如今一個小小的孔，而真的是一個“洞”。

直到現在，泰國某些地區和我國雲南少數民族，還保留着這樣的耳珰佩戴方式（前方高能）：

圖片來自網絡

是不是看着就疼？

不過随着曆史的推移，耳珰開始逐漸變細——“腰鼓形”“啞鈴形”“錐形”，大約在隋唐之後，就演變成常見的耳釘形式了。

總結：

人們偏愛“玉”，源于人們對“美石”的追求。玉是“石之魂”，昭顯出先人們對大自然的敬畏，以及試圖與之溝通與交流。

伴随着文明的進程，玉，也從單一的造型變得越來越複雜、越來越精美。

這一切，都代表着華夏勞動人民的智慧與無與倫比的技藝。

The End.

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