去世三周年如何祭奠?喪葬作為一種文化現象，既繼承民族傳統文化的内涵，又接受外來文化的影響在外來文化中，佛教對我國喪葬禮俗的影響最大宋朝人胡寅曾說：“自佛法入中國，以生死轉化，恐動世俗千餘年，特立不惑者，不過數人而已”佛教對我國喪葬的影響，首先表現為“七七”喪俗的出現和盛行，我來為大家科普一下關于去世三周年如何祭奠?以下内容希望對你有幫助!

去世三周年如何祭奠

喪葬作為一種文化現象，既繼承民族傳統文化的内涵，又接受外來文化的影響。在外來文化中，佛教對我國喪葬禮俗的影響最大。宋朝人胡寅曾說：“自佛法入中國，以生死轉化，恐動世俗千餘年，特立不惑者，不過數人而已。”佛教對我國喪葬的影響，首先表現為“七七”喪俗的出現和盛行。

“七七”喪俗也稱“七七齋”、“齋七”、“斷七”。就是在人死以後，每七天為一忌日，親屬要設供奠祭，直到七七四十九天為止。據說這種喪俗來源于佛教的“六道輪回”說。“六道輪回”是說衆生像車輪一樣，在六道(天、人、惡神、地獄、餓鬼、畜生)循環轉化。人死以後，在七七四十九天之内要尋找轉世的機會，每七天為一期。如果第一個七天尋找不到，可繼續在第二、第三⋯⋯個七天内尋找，四十九天之内必能找到。所以，在這四十九天中，每逢忌日，也就是每個第七天，死者的親屬都要設奠，請和尚念經，為死者消災彌罪，以求能早日轉世。

七七喪俗在我國最早見于北朝。北魏皇興四年(470年)，獻文帝拓跋弘死後，設“四百人齋”；神龜元年(518年)，胡太後之父死，孝明帝拓跋诩诏令：自死日至七七，皆設“千僧齋”；北齊天統年間，南陽王綽死後，每至七日，其孫皆“請僧設齋”。這裡所說的“四百人齋”、“千僧齋”，是指齋僧誦經的人數，人數越多，越表示尊貴。當然，像這樣請數百名、千名和尚念經的場面，隻有宮廷和貴族官僚才能做到，一般平民百姓是無力置辦的。所以，流行并不廣泛。

唐代，佛教在中國的發展更加成熟。為争取更多的信徒，對這一喪俗采取了靈活的做法。它既宣揚人死以後，應齋僧誦經，為死者消災祈福，以求早日轉世；同時又考慮到廣大平民百姓的經濟承受能力，說如無财力齋僧誦經，可在每個忌日向亡靈供奉食盤、紙錢，以免死者在陰間受饑餓之苦。這就是說，辦“七七”可繁可簡，量力而行，但卻不可不辦，否則，死者會變成餓鬼。這一靈活的做法，的确争取了更多的信徒，從而使七七喪俗迅速而廣泛地流行開來。開元年間，宰相姚崇臨死前告誡子孫說，在他死後，“如未能全依正道，須順俗情，從初七至終七，住設七僧齋。”這說明，七七喪俗在當時已成為人們“須順” 的“俗情” 了。

由于我國地域遼闊，加上佛教宗派較多，學說各異，所以，各地的七七喪俗也不完全相同。在佛教聖地敦煌，不止做七個“齋”，而是要做十個“齋”。除死後四十九天之内的七個“齋”之外，還要做百日齋、一年齋和三年齋。所以又稱 “十齋”或“十王齋”。據說這是來源于佛教的“十殿閻王”說，說陰曹地府有十殿閻王，分别管理這十個齋，人死以後，要像過關一樣，逐個經過這十殿閻王。據《閻羅王經》說，這十殿閻王是：一七齋，秦廣王；二七齋，宋帝王；三七齋，初江王；四七齋，王官王；五七齋，閻羅王；六七齋，變成王；七七齋，太山王；百日齋，平正王；一年齋，都市王；三年齋，五道轉輪聖王。《佛說十王經》還用詩文詳細描述了人死之後過十殿閻王時受苦的情景，并配有插圖，流傳極廣。從詩文和插圖可以看出，所謂人死以後在陰曹地府過十殿閻王時受苦的情景，不過是照抄監獄裡的各種酷刑。經卷還說什麼每個齋都有一個王檢察，如果做滿了這十王齋，便可免受各種酷刑，順利地經過十殿閻王，早日轉世；相反，如果不做十王齋，或者沒有做滿，哪怕是隻缺一齋，就要受苦，不得轉世。更有甚者，不僅要為死人做七七齋，活着的人也有為自己預修七七齋的，名為“生七齋”。據佛家說，如果生前做了生七齋，死後便可以不下陰森的地獄，而能直接進入天堂。

七七喪俗不僅繁瑣，而且花費很大，給人們的經濟、精神生活造成很大負擔，許多人惑于這種喪俗，為做齋而節衣縮食，甚至變賣家産。正如有些詩唱所描述的：“急于賣資産，與設逆修齋”；“卻設百日齋，渾家忘卻你。錢财他人用，古來尋常事”，“有意造一佛，為設百人齋。無情任改嫁，資産聽将賠。吾生惜不用，死後他人财”等等。這些詩歌，一方面揭露了民間為置辦七七齋，财産花光，妻子被迫改嫁的事實；另一方面也反映人們對這一喪俗的不滿與控訴。同時，這一喪俗還與古代傳統的平等觀念有抵觸：富人死後，有錢齋僧誦經，大辦七七齋，便可升天；而窮人無力置辦七七齋，就要下地獄受苦。這對多數人，特别是貧苦百姓來說，感情上自然是難以接受的。所以，它流行不久，便受到許多人的反對與批評。唐憲宗李純時，國子監博士李翺等人曾以此俗傷禮，著文嚴加批駁。但遺憾的是，由于鬼神迷信根深蒂固，加上佛家各種陰森恐怖的宣傳，使這一喪俗長期流行不衰，并不斷發展演變，經宋至明清，直至近代，都未曾絕迹。

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