竹林七賢是時勢所造應勢而生。竹林七賢指的是三國魏正始年間（240-250），嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮鹹七人，先有七賢之稱。因常在當時的山陽縣（今修武一帶）竹林之下，喝酒、縱歌，肆意酣暢，世謂七賢，後與地名竹林合稱。他們才華橫溢，不滿當時虛僞的名教，追求真實的情感，個性解放獨立。

竹林七賢正處于魏晉易代之際，三國魏代末年，司馬氏當政時期，政風益壞，政治鬥争加劇，豪門大族及皇族與司馬懿父子争權奪利，軍人幹政，竹林七賢避居山林，逃避政治迫害，他們的清淡逐漸變得純務玄虛，在行為上更加放誕，縱酒肆意妄為，不守節禮。阮籍曾一連沉醉60天，母死還與人下棋。嵇康口不洗頭面達45天，甚至有的人常常赤身裸體。這是對現實政治的一種逃避。

嵇康之廣陵散曲

竹林玄學階段。竹林玄學（約255~262年）以嵇康、阮籍為代表，為玄學發展的第二階段。在哲學上嵇、阮與向秀利用了王弼體系的内在矛盾分别發展了王弼“崇本息末”與“崇本舉末”的思想，使正始時期的玄學向兩個方面發展。

嵇康、阮籍作為竹林名士，主要活動時期應在司馬氏當政時期，嵇、阮崇尚自然，認為“自然”乃是宇宙本來的狀态，是一個有規律的和諧的統一整體，其中沒有任何矛盾沖突。而人類社會又是自然的一部分，也本應是一個無利害沖突的和諧整體。阮籍、嵇康主張"越名教任自然"。嵇康以“六經為蕪穢，以仁義為臭腐”，“非湯武而薄周孔”是心靈宣言書，甚至是當時魏晉士子的宣言書。

竹林七賢

七人是當時玄學的代表人物，但思想傾向各不相同。嵇康、阮籍、劉伶、阮鹹始終主張老莊之學，“越名教而任自然”，山濤、王戎則好老莊而雜以儒術，向秀則主張名教與自然合一。他們在生活上不拘禮法，清靜無為，聚衆在竹林喝酒，縱歌。作品揭露和諷刺司馬朝廷的虛僞。

政治上分歧明顯。嵇康、阮籍、劉伶等仕魏而對執掌大權、已成取代之勢的司馬氏集團持不合作态度。向秀在嵇康被害後被迫出仕。阮鹹入晉曾為散騎侍郎，但不為司馬炎所重。山濤起先“隐身自晦”，但40歲後出仕，投靠司馬師，曆任尚書吏部郎、侍中、司徒等，成為司馬氏政權的高官。王戎為人鄙吝，功名心最盛，入晉後長期為侍中、吏部尚書、司徒等，曆仕晉武帝、晉惠帝兩朝，在八王之亂中，仍優遊暇豫，不失其位，但在當時年代不失為明哲保身的無奈之舉。

竹林玄學名士

嵇康等七人相與友善，常一起遊于竹林之下，肆意歡宴。在“竹林七賢”中以山濤年事最長，且“竹林七賢”中的嵇康、阮籍都是山濤發現的，而向秀也是由山濤發現并介紹給嵇康和阮籍認識，因此，山濤是竹林之遊實際的組織者和人事核心。

竹林七賢的不合作态度為司馬氏朝廷所不容，最後分崩離析：阮籍、劉伶、嵇康對司馬朝廷不合作，嵇康被殺害，阮籍佯狂避世。王戎、山濤則投靠司馬朝廷，竹林七賢最後各散西東。

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