論語中文化内涵的成語? 論語的“理趣”之美在于成語哲理化，我來為大家科普一下關于論語中文化内涵的成語?下面希望有你要的答案，我們一起來看看吧!

論語中文化内涵的成語

論語的“理趣”之美在于成語哲理化。

這些成語“言簡意赅，隽永有味”。如同顆顆珍珠，閃亮于中華傳統文化之中。為此，為了讓正在中考、高考及各種考試的同學們進一步深入了解的《論語》中的精華語句所蘊含的人生哲理。我将分期為你們做深入的闡述。

今天，闡述其中的十則：

1.周而不比：君子周而不比，小人比而不周。選自《論語.為政篇》

君子團結人而不搞勾結拉攏，小人隻搞勾結拉攏而不團結人。

“周而不比”強調的是“周”，“周”是包羅萬象，就是一個圓滿的圓圈，各處都得到位。做人就要做到對待周圍之人要一視同仁。不可厚此薄彼，若如此就走向了小人的行列之中。小人強調的是“比”。象形字。“比”是倆個人相同，通向一個方向，利益一緻。若倆個人理念、志趣、利益不相同，就會相背，各走極端就是“北”了。

這樣的話，君子就是在“周”别人，成全别人。小人則在“比”中，做到跟自己要好的人做朋友，什麼事都以“我”為中心，以“我”的利益為标準。這樣的人，眼界不夠寬，所以，未來的路越走越窄。

2、如履薄冰：“戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。”選自《詩·小雅·小旻》

“如履薄冰”的原義是好像走在薄冰上，比喻随時都會發生危險，做事極為小心謹慎

社會是一張巨大而複雜的關系網，人要想在社會上生存，就要學會在複雜多變的環境中保護自己，在人際交往少一點棱角，多一點謙遜、低調、平和。這是一種生存智慧。尤其是面對愛挑剔或者有妒忌心理的人，更是要小心謹慎，隐藏自己的光芒，打消别人的顧忌，才能有效地保護自己。

3、敏而好學，不恥下問

【釋義】敏：勤勉；好：喜好。恥：羞恥，奇恥大辱。意思是不以向地位、學問比自己低的人請教為恥，形容謙虛好學。

子貢問曰：“孔文子何以謂之‘文’也？”子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之‘文’也。”《論語·公冶長第一十五》

“敏而好學,不恥下問”是中華民族的傳統美德。‍“問”常常是打開知識殿堂的金鑰匙，是通向成功之門的鋪路石。向别人請教并不是一件丢臉的事情，而是對知識充滿好奇的态度，是一種很好的學習方法，不管你請教的那個人年長年幼，地位高低，隻要他确實能給你啟發，給你幫助，都可以成為你的老師，都應該向他請教。

4、成人之美：“子曰：‘君子成人之美；不成人之惡。小人反是。選自：《論語·顔淵》

釋義：“成人之美”指成全别人的好事，幫助别人實現願望；孔子常将“君子”和“小人”對說，此處亦然。君子為品德高尚、嚴于律己的人，小人指人品低劣、撒謊造假、颠倒黑白的人。

“成人之美”是一種高德，這需要有寬廣的胸懷和與人為善的心态。對于患得患失、斤斤計較的人來說，是很難做到成人之美的。成人之美的人，他們出于對别人的尊重和關愛，會善意指出他人的缺點，在他人危難時會盡力幫助。

在今天人們往往以成人之“美”作為證明自己是“君子”的手段。當然，毫無原則不分善惡地成全别人不見得是成人之“美”、而有時是在成人之惡，但隻要這樣做了，起碼不會被求助者當作小人；而如果不成人之“惡”，起碼求助者會認為他求助的對象是小人。所以在今天，“君子成人之美”也常常成為“兩肋插刀”助人行惡的自我号令，成為某些“義舉”的口号。因此，“君子成人之美不成人之惡”的第一要義應該是每個人的行為準則。

5. 【舉一反三】 【出處】子曰：“不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不複也。”（《述而》）

【釋義】教導學生，不到他冥思苦想仍不得其解的時候，不去開導他，不到他想說卻說不出來的時候，不去啟發他。給他指出一個方面，如果他不能由此推知其他三個方面，就不再教他了。”憤：思考問題時有疑難想不通。悱（fěi）：想表達卻說不出來。發：啟發。原指教人認識四方形的東西，舉出一個角就能類推另外三個角。後比喻從一件事類推而知道許多事情。指善于推理，能由此知彼，觸類旁通。

在求知的道路上，人們應該學會觸類旁通，這才是通往成功的捷徑。 [2] 人們在學習的過程中要學會由一件事物推及其他事物，這樣才能豐富我們的視野，增加我們的學識。

6. 【名正言順】 【出處】“名不正則言不順。”（《子路》）

【釋義】原指名分正當，說話合理。後指名義正當，道理也說得通。多形容（做事、說話）理由正當而充分。

《論語·子路》：子路曰：“衛君待子而為政，子将奚①先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，蓋阙如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中②，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所苟而已矣。”

【譯文】子路說：“如果衛君等待老師您來治理國政、您将先做什麼呢？”孔子說“那一定是先正名分吧！”子路說“老師的迂腐竟然到了這種程度！那名分有什麼可正的？”孔子說“好粗野啊！子由！君子對于他不了解的事情，就不應該發表意見，而應該采取存疑态度。名分不正，說話就不順當；說話不順當，事情就辦不成；事情辦不成，禮樂制度就不能夠興起；禮樂制度不能夠興起，刑罰就不能夠得當；刑罰不得當，老百姓就無所适從。所以。君子有一個名分就一定要說出和它相應的話來。說出話來就一定要實行。君子對于自己說出來的話是一點也不馬虎的！

在《論語`子路》中，孔子的意思是說，如果一個人沒有正兒八經的根據便去做事，那就會後患無窮。一個人做事要有個正兒八經的根據或者名目，這就是孔子所說的“正名”。

在孔子生活的年代，是禮崩樂壞的時代，卿大夫專權，弑君更是常事。比如，在孔子出生的魯國，魯國的三桓不僅把持着魯國政權，而且最終将國君魯昭公攆出魯國，使得魯國長達八年處于沒有國君的狀态，國政把持在季平子一個人手中。 　　孔子正是在這樣的社會背景下提出他的“正名”學說的。 “正名”其實就是“該什麼樣，就怎麼樣”。一個人該是什麼樣的人，他就要像那樣行為。說到這裡，我們再來看那些見義不為者所謂的理由根本無法成立，作為一個人，在同類遭遇危難之時應該伸出援手，而理直氣壯地說是在保護自己，名不正言不順就很明顯了。

孔子說：“君君，臣臣，父父，子子。”意思是說，君主應該像君主的樣子，大臣應該像大臣的樣子，父親應該像父親的樣子，兒子應該像兒子的樣子。可以看出，在孔子那裡，“正名”的意思主要就是指一個人該是個什麼樣的人，就幹什麼樣的事。如果不該是某個樣子的人，卻幹了那個樣子的事，就屬于“名不正言不順”之流。 　　

然而，在孔子生活的時代名不正言不順的人和事太多了。在《論語`八佾》中，就記錄了兩件這樣的事情。第一件事情是，孔子知道了季孫氏在自家的庭院裡用周天子的八佾禮儀來奏樂舞蹈，于是他就很生氣地說：“是可忍也，孰不可忍也？”孔子的意思是說季孫氏連這種不該做的事都敢做，那還有什麼事不敢做？另外一件事情是，孟孫氏、叔孫氏和季孫氏三家在祭奠祖先的儀式完成後，都使用周天子的禮節唱着《雍》詩撤去祭品。孔子知道後，對弟子感歎道：“‘相維辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”在孔子看來，《雍》詩是周天子祭祖時才能用的，它裡面那句“助祭的是四方諸侯，主祭的是莊嚴肅穆的天子”怎麼能夠在三個大夫的祭祖儀式中使用？正是由于有這麼多名不正言不順的事情，這位“至聖先師”才會感到無限的遺憾。

7. 【禍起蕭牆】 【出處】“吾恐季孫之憂不在颛臾，而在蕭牆之内。”（《季氏》）

【釋義】我隻擔心季孫的憂患不在颛臾，而是在自己的内部呢！禍亂就發生在内部。比喻災禍、變亂皆由内部原因所緻

蕭牆本身是指古代國君宮室大門内（有人說是大門外）面對大門的門屏，又稱“塞門”、“屏”，和後代民居大門内的照壁有點兒相似。蕭牆的作用，在于遮擋外人的視線，防止外人向大門内窺視，臣子要到宮室裡觐見君王，進宮室前首先要經過蕭牆。

季氏将伐颛臾。冉有、季路見于孔子，曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求！無乃爾是過與？夫颛臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐為？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任有言曰：‘陳力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，則将焉用彼相矣？且爾言過矣。虎兕出于柙，龜玉毀于椟中，是誰之過與？”

冉有曰：“今夫颛臾，固而近于費。今不取，後世必為子孫憂。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰‘欲之’而必為之辭。丘也聞：有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之，既來之，則安之。今由與求也相夫子，遠人不服而不能來也，邦分崩離析而不能守也，而謀動幹戈于邦内。吾恐季孫之憂，不在颛臾，而在蕭牆之内也。”

春秋末期，周王室衰微，各諸侯與天子争權，而在諸侯國内部，國君的權力也往往被卿大夫和家臣把持。季友原本與國君魯莊公是同胞兄弟，又為輔佐王室立下大功，他可能也不會想到，自己的後代會與國君争權。季康子是魯國最有權勢的貴族，把持國政，專橫一時，與魯國國君之間産生了很大矛盾。他準備去攻打颛臾，就是為了擴大自己的勢力。孔子得知這一消息後，認為季孫之憂不在外部，而在來自宮室之内的禍患。因為魯哀公不會坐視季氏壯大勢力，專橫跋扈，一定會尋機懲治季氏。禍起蕭牆，同室操戈，人們要多注意内部存在可能發生的危險。

8. 【分崩離析】 【出處】“遠人不服，而不能來也。邦分崩離析，而不能守也。”（《季氏》）

【釋義】現在，仲由和冉求你們兩個人輔助季氏，遠方的人不歸服，而不能招徕他們；國内民心離散，你們不能保全，反而策劃在國内使用武力。”四分五裂，到了不可收拾的地步。形容家庭、集團、組織或國家分裂瓦解。

春秋時魯國的大夫季康子住在費邑（今山東費縣），他雖然名位是卿大夫，但權勢極大，甚至超出當時國君魯哀公。季康子為了進一步擴大和鞏固自己的統治權力，想攻伐附近的一個叫颛臾的小國，把它并吞過來。

孔子的學生冉有和子路當時都是季康子的謀臣，他倆覺得很難谏勸季康子，于是向孔子求教。孔子卻懷疑這是冉有的主意。冉有說：“這是季康的主意，我和子路都想制止他。”

孔子說：“你倆既然輔佐季康，就應該盡力勸阻他。”

冉有又說：“不過，如今颛臾的國力越來越強大。現在不攻取，以後可能會成為禍患。”

孔子說：“這話不對！治理一個國家，不必去擔憂土地、人口的多少；而應該多去想想怎樣使百姓安居樂業。百姓一安定，國家就會富強。這時再施行仁義禮樂的政教來廣泛招緻遠方的百姓，讓他們能安居樂業。而你們倆輔佐季康，使得遠方的百姓離心而不來歸附，人民有異心而不和，國家分裂而不能集中。在自己的國家處于分崩離析的情況下，還想去用武力攻伐颛臾，我恐怕季康的麻煩不在颛臾，而在蕭牆之内。”

9. 【待價而沽】 【出處】子曰：“沽之哉！沽之哉！我待賈者也。”（《子貢》）

【釋義】“韫”音yùn，藏意。“椟”音dú，櫃子之意。“韫椟”即把東西收藏在櫃子裡。

子貢對老師說，有一塊美玉，是藏在櫃子裡邊，還是尋求那些識貨的商人把它賣了呢？是藏它呢還是賣它呢？子貢為什麼要說這個話呢？因為子貢認為孔子有學問、有境界，可是不願意出來做官，不願意為天下所用，所以就打了這個比喻。古代君子佩玉，因此用美玉來形容君子，君子的品格像玉一樣溫潤。孔子就回答說，要賣，要把它賣了啊。我是等待着那些識貨的人來，等到那些真正認得美玉的人來買啊。這是很重要的。孔子并不是不願意出來為天下做事，而是等待時機。要用，但是要有選擇的用。不識貨的人來問，你這塊玻璃怎麼賣？完了，這是塊美玉，不識貨的人卻認作是玻璃。姜太公、伊尹都是賢人，伊尹耕于野，姜太公釣魚，伊尹遇到商湯，姜太公遇到文王，都遇到善識玉的人了。諸葛亮躬耕于南陽，遇到劉備，就出來為天下做事。孔子則在期待聖王賢君。等有了好價錢再賣。比喻懷才待用。

10.【欲速不達】 【出處】“無欲速，無見小利。欲速則不達，見小利則大事不成。”（《子路》）

【釋義】過于性急求快，反而不能達到目的。

有一個小孩，很喜歡研究生物，很想知道蛹是如何破繭成蝶的。有一次，他在草叢中看見一隻蛹，便取了回家，日日觀察。幾天以後，蛹出現了一條裂痕，裡面的蝴蝶開始掙紮，想抓破蛹殼飛出。艱辛的過程達數小時之久，蝴蝶在蛹裡辛苦地掙紮。小孩看着有些不忍，想要幫幫它，便拿起剪刀将蛹剪開，蝴蝶破蛹而出。但他沒想到，蝴蝶掙脫蛹以後，因為翅膀不夠有力，根本飛不起來，不久，痛苦地死去。 破繭成蝶的過程原本就非常痛苦、艱辛，但隻有通過這一經曆才能換來日後的翩翩起舞。外力的幫助反而讓愛變成了害，違背了自然的過程，最終讓蝴蝶悲慘地死去。将自然界中這一微小的現象放大至人生，意義深遠。

欲速則不達，急于求成會導緻最終的失敗。做人做事都應放遠眼光，注重知識的積累，厚積薄發，自然會水到渠成，達成自己的目标。許多事業都必須有一個痛苦掙紮、奮鬥的過程，而這也是将你鍛煉得堅強，使你成長、使你有力的過程。 急于求成、恨不能一日千裡，往往事與願違，大多數人知道這個道理，卻總是與之相悖。曆史上的很多名人是在犯過此類錯誤之後才懂得成功的真谛。

宋朝的朱熹是個絕頂聰明之人，他十五六歲就開始研究禅學，然而到了中年之時才感覺到，速成不是創作良方，經過一番苦功方有所成。

他以十六字真言對“欲速則不達”作了一番精彩的诠釋：“甯詳毋略，甯近毋遠，甯下毋高，甯拙毋巧。

《論語》博大精深，我們需要漸進漸深的學習，可以結合自己的 所學、所知、所曆、所悟來領悟其中的深意！

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