“中國的老百姓一般都知道有封神榜的故事，而且略知其中的一些情節。《封神榜》改編成電視劇後，封神榜的故事更是家喻戶曉。但和《水浒傳》、《三國演義》、《西遊記》等通俗古典小說相比，《封神演義》卻沒登過大雅之堂。古代文人趣士不屑一顧，現代專家學者也鮮有評述。因此，如何欣賞和評價《封神演義》還是一個新的問題。

有人認為，《封神演義》所說的“天意”是一種宿命論觀點，這種說法是片面的。

商、周之争是二條政治路線之争。

商、周都屬于奴隸制社會，都宣揚天命觀，但商的天命觀與周的天命觀是有區别的。

殷商末年的天命觀是以“帝”為主宰，這就是原著第二回纣王所說的，“君命召，不俟駕；君賜死，不敢違”。

西周的天命觀則以“天”為主宰，這裡所說的“天”又是和“德與民”緊緊聯系在一起的。

周文王的政治思想是順天應人，認為唯有德者，才能使民歸之，諸侯順之，才能受民、保民，進而禀受天命。“天意如此”，“天命難違”，這裡的“天命”是周文王制定的政治路線的體現，順之者昌，逆之者亡，這是曆史的必然。

▲周武王姬發（？―前1043年），姬姓，名發，西周王朝開國君主，在位15年。姬發繼承父親遺志，于前1046年消滅商朝，建立了西周王朝。表現出卓越的軍事、政治才能，成為了中國曆史上的一代明君。

《紅樓夢》有個綱，就是第四回的護官符，《封神演義》也有個綱，就是第二回蘇護的反詩，即“君壞臣綱，有敗五常。冀州蘇護，永不朝商！”

這裡所說的“綱”指三綱，即君為臣綱，父為子綱、夫為妻綱；

五常即仁、義、禮、智、信。

我們知道，三綱五常是西漢董仲舒提出和确立的，盡管綱常思想與奴隸制的天命觀有千絲萬縷的關系，但它畢竟是封建制度的産物。

《封神演義》反映的不是商周之争，而是借商周之争，通過“君壞臣綱”與“君為臣綱”的直接對立，表明作者對封建綱常思想的态度。蘇護的反詩是對封建綱常思想的有力批判。

“君為臣綱”與“君壞臣綱”隻有一字之差，卻包含着這樣的思想，即君要“君為臣綱”，必須不壞“臣綱”，若壞臣綱，臣就可以“永不朝商”。

本來君是臣的綱，臣是沒有什麼綱的，作者則認為臣也也應該有個綱，雖然君臣之間還有主有從，但不再是絕對服從關系，而是有條件的服從，這個條件就是不壞對方的綱。

這個條件好象一種契約，使君臣之間的關系表現為一定的契約關系。這種“君臣契約論”雖不如盧梭的“社會契約論”明朗，卻也有相似之處，而作者所處的年代比盧梭早了二個世紀。這種“君臣契約論”體現了作者初具萌芽的民主思想。

《封神演義》對封建綱常思想的批判不但在總體上體現在商周争戰之中，而且體現在一些具體的情節上。

纣王的兒子，殷郊對纣王抱有幻想，扶纣抗周，殷洪能遵師命，助周滅纣，二種思想二個結果，殷郊難逃天命，殷洪則為周立下戰功。

黃飛虎反出朝歌，鎮守界牌關的父親黃滾忠義難以兩全，最後還是做出正确的選擇，封印辭官。

文王吃長子肉，傳位二子，驅逐三子，父子之間的關系更為複雜。

哪吒打死龍太子，受到懲罰是應該的，但哪吒惹禍并非出自邪惡之心，而且剮肉還母，剔骨還父，李靖還不能原諒，這就有點過分了。

瞿留孫則高出一籌，允許土行孫改進錯誤，促成鄧九公父女歸周。

以上這些關系，君與臣，父與子、夫與妻、師與徒之間的關系都和封建綱常思想格格不入。作者正是通過這些情節的描述表示了對封建綱常思想的蔑視。

▲文王求賢圖。周文王姬昌（前1152年―前1056年），周朝奠基者，岐周（今陝西岐山）人。其父死後，繼承西伯侯之位，故稱西伯昌。西伯昌四十二年，姬昌稱王，史稱周文王。在位50年。

《封神演義》筆鋒指向封建綱常思想，因此《封神演義》所描述的商周之争，實際上是封建社會朝代更替的概括和寫照。

《封神演義》作者許仲琳所處的時代，封建社會開始從昌盛走向沒落，資産階級民主思想已處于萌芽狀态，這就使作者有可能對封建社會改朝換代的原因進行一番總結。

封建綱常思想（作品中代表舊王朝）是為封建社會的政治服務的，但它同時又和封建社會一定的政治路線（作品中代表新王朝）相矛盾，封建社會這種意識形态自身的矛盾如何解決，《封神演義》作者許仲琳由于曆史的局限，也沒有一個正确的答案。

但他在這方面所做的探索，以及在這種探索中萌發的民主思想，對仍處于統治地位、尚末被觸動的封建意識形态，已經是一種突破。

封建社會的改朝換代雖然沒有改變社會的性質，但在改朝換代中，兩條政治路線的鬥争是存在的。

《封神演義》在揭露纣王殺妻誅子、剖婦敲骨等種種暴政的同時，又緊緊把握周文王提出的政治路線，用這條路線去感化人、号召人，救民于水火之中，顯示這條路線的無比威力，合理展開故事情節。

我們正處于改革年代，這種改革與與封建社會的改朝換代有本質區别，但在改革開放的政治路線逐步被認同的同時，舊體制形成的思想觀念仍然存在于一些人的頭腦中，久久不能離去。

因此，如何把握改革開放的政治路線，用這條路線去統一人們的思想，改造人們的思想，在改革開放的實踐中顯示這條路線的威力，在這方面《封神演義》确有我們可借鑒之處。

如果說周文王是西周政治路線的制定者，姜子牙則是這條路線堅定的執行者。

姜子牙善于用西周的政治路線去教育人、争取人、團結人，不斷壯大西周勢力，最後戰勝強大的殷商。用現代的語言可以說姜子牙不愧于是一個傑出的思想政治工作者。

▲姜子牙（約前1156年—約前1017年），中國著名曆史人物，商朝末年人。是中國古代的一位影響久遠的傑出的韬略家、軍事家與政治家。曆代典籍都公認他的曆史地位，儒、法、兵、縱橫諸家皆追他為本家人物，被尊為“百家宗師”。

《封神演義》，意在“封神”。“封神”既是本書的題目，又是全書的結局。封神是作者民主思想的的又一體現。

封神的意義在于，在新朝代戰勝舊朝代之後，如何正确處理朝代更替過程中征戰雙方的戰将。

作者主張都要給出路，都要安排工作；連申公豹這種兩面派也不例外。當然申公豹是做為反面人物被鎖在海眼的。

值得注意的是，在如何處理這些人的問題上，作者有二條标準，一是“依劫運之輕重”，一是“循資品這高下”（書後封神部分元始敕），前者以政治路線來劃分，後者以個人品德、能力來劃分。

為新政治路線服務的人，不乏資品低下者，隻是他們在新政治路線的指導下不斷得到改造；為舊政治路線服務者，不乏品質較高的人，一部分還有一身絕技，隻是人物性格被舊的政治路線所扭曲，聞太師就是一例。

聞太師是纣王政治路線的忠實執行者，可為逆曆史潮流動；但就個人來講，聞太師又是一個資質品位較高的人。“隻見聞太師，畢竟他英風銳氣不肯讓人”（第九十九回），在封神時他還有點不服氣。正是由于有雙重标準，才使征戰雙方的戰将在新王朝确立之後能各得其所。

作者認為，在新的政治路線确立之後，被舊的政治路線所扭曲的人物性格，有權恢複其本來面目。這和早期資産階級天賦人權、人本主義等哲學觀點，也頗有相似之處，同樣體現作者初具萌芽的民主思想。

我們在改革開放中仍然存在這種情況，擁護改革開放的人，有的人為改革開放做出貢獻，有的人則給改革開放帶來一定的負作用。

對改革開放持保留态度的人，雖然對改革開放有點看不慣，但他們中的大部分人都能對改革開放表示認同，并用自己的智慧和才幹為社會主義經濟建設服務。

在改革開放過程中，在對待人的問題上，對各種思想觀點各異、資品高低不同的人，如何正确處理，《封神演義》中關于封神的做法，是我們又一可借鑒之處。

閱讀《封神演義》，欣賞電視劇《封神榜》，如果我們能透過神奇怪誕的神仙鬥法，看到蘊藏在故事情節中萌發的民主思想，在娛樂的過程中産生一些有益的聯想，那就更有意義了。

文：曆史大學堂特邀作者——吳茂水

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