2019年年初的時候，一句古文意外地成為熱門關鍵詞，“堯有欲谏之鼓，舜有诽謗之木”。很多人好奇的翻起了久違的詞典，這個谏鼓，謗木到底是什麼呢？

首先，這句話出自《呂氏春秋》 的“自知”一節。原文為：“堯有欲谏之鼓，舜有诽謗之木，湯有司過之士，武王有戒慎之鼗”。相傳堯、舜為了鼓勵老百姓進谏獻言，分别設立谏鼓、謗木，作為與民衆溝通的一種渠道。用現代通俗的話講傾聽民意，鼓勵民衆積極進言谏言，自覺接受民衆的監督。

上古時人民其樂融融，社會大同。三皇五帝均賢明無比，言行皆可為萬世之表。比如堯，《史記·五帝本紀》說他“其仁如天，其知如神，就之如日，忘之如雲”。有這樣神靈的王，人民自然也過起了神仙日子。後代儒生們對堯帝心儀神往，流傳記錄了很多有關堯的聖明故事。

所謂“欲諫之鼓”，就是堯帝在朝堂之外化了一塊地，專門設置了一面鼓，隻要有人擊鼓進谏，他便會出來接待。根據後人的記載，“諫鼓”還是發揮了很大的作用。

白居易的《敢谏鼓賦》雲：“鼓因谏設，發為治世之音；谏以鼓來，懸作經邦之柄。納其臣于忠直，緻其君于明聖。将使内外必聞，上下交正。于是乎唐堯得以為盛治者也，至矣哉！君至公而滅私，臣有犯而無欺。諷谏者于焉盡節，獻納者由是正辭。言之者無罪，擊之者有時……”

堯所立的“谏鼓”被後世全套繼承下來，然而令人遺憾的是随着時代的演變，欲谏之鼓逐漸成了“鳴冤之鼓”，相對主動提出意見，“鳴冤”就屬于蒙受冤屈之後的無奈舉動，在積極意義上大大低于“谏言”。按照很多朝代的規矩，但凡敲響“鳴冤之鼓”的人，首先要挨上一頓闆子，證明所願非虛，其中所需的勇氣可想而知。

再說诽謗之木，堯帝之後舜帝繼位，在欲谏之鼓的基礎上，他有設立“诽謗之木”，這裡所謂的“诽謗”，并非如今造謠污蔑的意思。按照《說文解字》的解釋：“放言曰謗，微言曰诽。”通俗的說就是可以公開表達和私下表達不滿的“意見薄”。

舜在各路口設置“诽謗之木”，鼓勵民衆留言，發表批評意見和改進建議。但細細一想，“謗木”的誕生，并沒說明輿論之風的興盛，相反民衆已經喪失了當面擊鼓的勇氣，隻敢在“謗木”上以匿名的方式留言，可見當時已經世風日下。

“诽謗之木”雖然也被後代所繼承，但到了秦漢時，“謗木”已完全成為了擺設。

據《漢書·賈山傳》記載：“（秦）退诽謗之人，殺直谏之士……”，到了漢代，更是演變為指示道路的标記，以及宮殿、陵墓前的裝飾物了。據《古今注·問答釋義》記載：“今之華表木也。以橫木交柱頭，狀若花也，形似桔槔，以表王者納谏也，亦以表示衢路也。”

我們現在看到的“華表”，其實就是“謗木”的衍生。立木或立石上加橫木（石），修飾成雲闆，刻有花紋和圖案。據說因舜帝的名字叫“重華”，所以将原來的“謗木”尊稱為“華表”。

如今在很多地方都能看到華表，神道上的石柱華表多有藝術性極高的雕飾，是珍貴的傳世藝術品。但其設立的初衷隻是為了标識。而像天安門前和門後的華表，還是根據堯設“诽謗之木”的典故，為君王粉飾太平，表示虛心納谏的标志物。

與華表一同被置于神道的還有石刻人物、走獸及傳說中的怪獸，統稱為“石象生”，其目的有标示墓主身份、彰顯功績、墓前儀衛、驅邪、烘托陵墓氣氛等。

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