沈鵬先生寫新詩了！

新詩，指“五四運動”前後産生、有别于格律詩、以白話作為基本語言手段的詩歌體裁。今年九十一歲高齡的著名詩人、書法家沈鵬先生先後出版《三馀吟草》《三馀續吟》《三馀再吟》《三馀長吟》《三馀箋韻》等格律詩詞選集。新近我讀了沈鵬先生幾首新詩，深受感動，尤其是《蝴蝶蘭》給我留下深刻印象，讀後令人深思，耐人尋味，催人奮進。

你從何處飛來/貼着一小撮泥/陽光暗淡/空氣氧稀/你願意停駐/——在這裡/我愧對你/活潑的雙翅/把時間/凝固在永恒/我多麼想/把你留在/我身邊/伴我寂寞/要知道，外面世界/無聊的喧嘩/一陣又一層/加深我的孤獨/你的雙翅/面向陽光/在時空中/昂揚節奏/想着以微弱的身軀/飛向無邊的宇宙/不，我要/留住你/那樣會毀壞/你的一切/但我又怎能/忍心，拘留你的/——自由/我甯願守着寂寞/難耐的孤獨/我與你在宇宙中/同樣比最小的質子，還要/渺乎其小/ 你，遠走飛翔吧/離開這裡/——陰沉的角落/像後羿身上/掉下/一根羽毛/在宇宙中/求索（《蝴蝶蘭》2021年11月）

[清] 吳讓之 蝴蝶蘭

此詩采取“移就”的修辭手法，營造了夢幻般的意境。詩歌“移就”修辭通常分為“移人于物”“移物于人”“移物于物”三類。沈鵬先生圍繞“物與我”（蝶與我）的情感交流為中軸，層層演進，或移物于物，由“蝴蝶蘭”幻化為“蝴蝶”；或移物于人，化“蝴蝶”喻物我為“質子”；又移物于人，由“蝴蝶”幻化為後羿身上的“羽毛”。詩人通過三個階段“留與放”微妙而複雜的心理變化，經曆了一場夢幻般的攸關生命意義的心靈碰撞，其思想升華可謂“三種境界”。

第一種境界：移人于物的悲憫之心。移人于物，是指把描寫人的意象移來描寫物，實現物人互修、移情，因萬物有靈，拟人是相通的，可從側面襯托人的思想感情。蘭花有“空谷幽蘭”的美稱，亭亭玉立，莊重秀雅，花香清正。故人們常以蘭花比喻德行高潔的人格。“蝴蝶蘭”花朵因酷似翩翩起舞的“蝴蝶”而得名,“蝴蝶蘭”可謂有“高潔浪漫”的寓意。詩人以敏銳的觸角移人于物，将情感寄托于蝴蝶蘭，又移物于物，将蝴蝶蘭幻化為意的“蝴蝶”。

“你從何處飛來/貼着一小撮泥”,詩人知曉“蝴蝶蘭”靜靜綻放，不會與其他花朵争豔鬥美，即使在陰暗的房間内獨自綻放，也無損它的美麗。然而，詩人怕委屈它，因寓所畢竟“陽光暗淡/空氣氧稀”。尤其初見蝴蝶蘭即認作“蝴蝶”，加劇了詩人的恻隐之心。詩人不想“活潑的雙翅/把時間/凝固在永恒”，産生了“你願意停駐”而“我愧對你”的歉疚心理。

這使我想到儒學大師馬一浮《曠怡亭口占》的詩句：“已識乾坤大，猶憐草木青。長空送鳥印，留幻與人靈。”即便經曆世事沉浮，閱盡人間滄桑，當作者俯下身子看到草木生發、春風又綠時，依然能夠生出憐憫之情。此時，沈鵬先生正是這種心情。

“我多麼想/把你留在/我身邊/伴我寂寞/要知道，外面世界/無聊的喧嘩/一陣又一層/加深我的孤獨”這八句反映了沈鵬先生在“留與放”上極具矛盾的内心世界。

詩人想把“蝴蝶”留在身邊，沖淡寂寞。然而，面對外面喧嚣的世界時，反而加深了孤獨之感。按常理，草木之枯榮于我之人生有何增益？春秋之輪換于我之榮衰能損益幾何？然而，沈鵬先生深知“蝴蝶”需要的是一個自由飛舞的天空，藍天與白雲、青山與綠水才是它的家鄉。

古人在詩詞中，高歌“悲憫”的宇宙情懷與“草木之心”俯仰可拾:如“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”的高潔（屈原《離騷》）；如“山有木兮木有枝，心悅君兮君不知”的含蓄（先秦佚名《越人歌》）；如“采菊東籬下，悠然見南山”的坦蕩（陶淵明《飲酒》）；如“夜來風雨聲，花落知多少”的怅惘（孟浩然《春曉》）；如“無意苦争春，一任群芳妒”的凄美（陸遊《蔔算子·詠梅》）；如“倚門回首，卻把青梅嗅”的缱绻（李清照《點绛唇·蹴罷秋千》）；如“花開易見落難尋，階前愁殺葬花人”的癡絕（曹雪芹《葬花吟》）等等。沈鵬先生這份對草木的憐憫，緣于對生命意義的追問，這正是詩人長久以來确立的宇宙觀和美學觀使然。

第二種境界：推己及人的仁義之情。孔子《論語·雍也》“能近取譬，可謂仁之方也已。”意思說，凡事能就近以自己作比，而推己及人，就找到實行仁的方法了。“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。”意思是說，有仁德的人，能做好立身處世的修養，達成目标，也想使别人如此。縱觀史上：一個人最大的精明，不是精通算計，而是懂得替别人着想，故替他人着想是“仁”的最高境界。

對于《論語·衛靈公》“己所不欲，勿施于人”，朱熹集注：“推己及物。”沈鵬先生以推己及物、移物于人的仁心，描繪了一幅“人蝶”共舞的藍圖。宋代釋文珦《嘲蝶》一詩描述過這種意境：“耳聲眼色總非真，物我同為一窖塵。蝴蝶不知身是夢，花間栩栩過青春。”

蝴蝶在詩人筆下曆來是生動有趣的。唐代張泌《蝴蝶兒·蝴蝶兒》：“蝴蝶兒，晚春時。阿嬌初著淡黃衣，倚窗學畫伊。還似花間見，雙雙對對飛。無端和淚拭胭脂，惹教雙翅垂。”人蝶交流的一幅美好畫卷。

沈鵬先生詩中的“蝴蝶”，通過名詞動詞交替轉換作為結構的方法，如同将一部“停格動畫”展現眼前：“面向陽光/在時空中/昂揚節奏/想着以微弱的身軀/飛向無邊的宇宙”，通過逐格拍攝對象然後使之連續放映，帶給讀者的是時間維度上的縱深感和一種具有戲劇性的情感體驗，也更加吸引讀者去探索其情節演進的結果。

“想着以微弱的身軀/飛向無邊的宇宙”寓意悲涼，有悲劇意味。

詩人不再糾結了，他作出了明智的回答：“不，我要/留住你/那樣會毀壞/你的一切/但我又怎能/忍心，拘留你的/——自由”。此刻詩人完全釋懷，他要讓蝴蝶飛向藍天，在宇宙間自由翺翔。

蝴蝶自古以來多以美麗但軟弱的化身出現。如宋代釋行海《蝶》：“三三兩兩舞春暄，玉翅香須更可憐。拂草巡花情未定，又随風絮過秋千。”是一種脆弱的“更可憐”且“情未定”的意象。沈鵬先生把蝴蝶生命的意義上升到可以“飛向無邊的宇宙”的全新形象，令人耳目一新。

嚴羽《滄浪詩話》曰：“詩者，吟詠性情也。”朱光潛在《文藝心理學》中提到“凡是美都要經過心靈的創造”。沈鵬先生以平常的一盆“蝴蝶蘭”引出一隻“蝴蝶”，從心底呼喚，這個世界上每條生命都值得尊重！從文化視角去看，這不僅體現了社會文化形态，更觸及到人的更深處的文化心理。

如果說，一首詩在一瞬間能夠吸引讀者的眼球即是好詩，那麼這首詩則像一系列密集的閃電，用純粹的愛與自由的光芒，直擊和照亮了讀者的靈魂。

第三種境界：至人無己的逍遙之志。“至人無己”出自《莊子·逍遙遊》，大意講道德修養高的“至人”能夠達到忘我的境界。詩人以浪漫的筆法，移物于人，由“蝴蝶”幻化為後羿身上的“羽毛”，試圖将自己置身于無垠的宇宙間，進而探尋更加廣闊的生命意義，使讀者從生活瑣事中去見天理流行之趣味。

“我甯願守着寂寞/難耐的孤獨/我與你在宇宙中/同樣比最小的質子，還要/渺乎其小/你，遠走飛翔吧”。詩人比拟比“質子，還要/渺乎其小”之意，如蘇轼《前赤壁賦》所言“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”。然而，雖然“質子”渺小，但它是構成原子核的粒子；“蝴蝶”雖小，但它是構成美麗風景的元素，田野中如果沒有蝴蝶将是一片死寂。詩人雖身居寓所，然思接千載,視通萬裡,精骛八極,心遊萬仞，“寂寞”與“孤獨”早已不複存在。

憶往昔，描寫蝴蝶安于花叢間起落者多。如唐代白居易《秋蝶》：“花低蝶新小，飛戲叢西東。日暮涼風來，紛紛花落叢。”沈鵬先生借蝴蝶之翼寄後羿之志，實現了一次思想上的超越。

“離開這裡/——陰沉的角落/像後羿身上/掉下/一根羽毛/在宇宙中/求索”。據《山海經》載，後羿是一位手持紅色神弓、白色羽箭的威武射官。因射九日，拯救人類，譽為英雄。漢代王充《論衡·說日》說：“日中有三足烏”，沈鵬先生借“後羿身上掉下/一根羽毛”平添幾分神秘色彩，許是後羿羽箭上掉下的；許是被射墜的“三足烏”掉下的。然而，這根羽毛極具象征意義，仿佛詩人通過時空隧道與偉大詩人屈原進行着關乎人生“求索”的古今對話，标志着詩人在思想上完成了一次探尋生命意義的偉大使命。

此詩的妙處正是結尾。沈鵬先生運用“卒章顯志”的手法揭開全篇的要旨，“卒章顯志”又稱篇末點題。“求索”兩字是此詩的核心，是屈原《離騷》“路漫漫其修遠兮，吾将上下而求索”中的理想追求。

意境是詩歌的靈魂，是一種人（情）與物（景）的交融狀态，是諸多意象的升華與歸納，它既屬于藝術範疇，又屬于哲學範疇。“莊周夢蝶”是《莊子·齊物論》中的一個哲學命題，深刻揭示了虛幻與真實相互轉換的客觀存在，闡明了隻有忘掉功名利祿，人的靈魂才能變得輕盈起來的道理。在《逍遙遊》中，莊子通過大小動物的對比，闡述了“至人無己，神人無功，聖人無名”的實質；又通過惠、莊的“有用”“無用”之辯，揭示了沒有了功利的計較，去掉了實用的目的，才會進入無我的審美世界。沈鵬先生此詩含義亦然。

對于“莊周夢蝶”這一哲學命題，沈鵬先生早期詩作多次涉及。如《奇癢》：“莊生蝴蝶兩難分，骨肉皮囊羅網身。解脫無由緣一體，捱時入夢叩靈魂。”

而新詩《蝴蝶蘭》應該是對這一哲學命題的延伸追問，想象豐富，哲思新穎，汪洋恣肆，字裡行間洋溢着浪漫主義的求索精神。我在讀這首詩歌時，如同在傾聽小提琴協奏曲《梁祝》，随着小小蝴蝶在凄婉或急促的曲調中飛舞，忘記了曲子之外的世界。

（原标題：詩的三種境界 沈鵬先生新詩《蝴蝶蘭》賞析）

來源：北京晚報 作者：李建春

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