成吉思汗是世界上著名的政治家，軍事家，同時也是偉大的征服者。在中國乃至是世界範圍内都具有廣泛的影響。公元1206年，鐵木真在斡難河告天即位，同時這一年他也獲得了"成吉思汗"的尊号。而關于這一稱号的解釋，在曆史學界至今都沒有一個較為标準的說法，基本上都是各執一詞，難以統一。那麼，"成吉思汗"這個稱号究竟代表着的是什麼含義呢？

為了能夠得到一個較為準确的答案，作者在分析前人觀點的同時，也将從當時的曆史和社會背景着手，去探尋出一個關于此稱号背後所蘊含的真正含義。

成吉思汗像

第一、 "堅強偉大"之意

在拉施特所著的《史集》中記載：

"'成'是強大，堅強的意思，而'成吉思'是這個詞的複數。

在國際著名東方學家多桑所編著的《多桑蒙古史》中則記載：

"成吉思汗或強者之汗"。

由此我們可以看出，多桑和拉斯特的看法是一樣的，都認為"成吉思汗"是堅強偉大之意。後來他們又解釋到，"成吉思汗"與"古兒汗"意思相同，都是"堅強之汗"，同時他們也表示，"古兒汗"是"衆汗之汗"。這裡我們說明一下，在當時的蒙古草原，稱"古兒汗"的人是鐵木真的安答'劄木合'，後來被鐵木真所取代。值得一提的是，在斯拉特後來的著作《成吉思汗編年紀要》中說到：

"成吉思汗這個詞也就是最高君主或王中之王"。

由此我們可以看到，其實他們本身對這個問題的解釋就是自相矛盾的。

日本學者小林高四郎則解釋到：

"關于'成吉思汗'的名稱一向皆解釋做'強大'的意思"。

後來美國和西方的一些學者也基本上都是這一看法。實際上，贊同"堅強，強大"之意的學者專家并不在少數，但問題是，在一些記錄蒙古史的相關著作，例如《蒙古秘史》、《元史》、《蒙鞑備錄》等書中并未指明成吉思汗就是'堅強之汗'。所以由此，我們可以得知，将"成吉思汗"意為"堅強之汗"是不夠準确的。

成吉思汗

第二，"海洋之意"

除了我們上文提到的"堅強偉大"的含義外，在史學界還有一些學者專家支持這一說法，即："成吉思汗即'滕吉思'，言海也"。法國著名漢學家保羅 · 伯希和則認為"成吉思汗"與西藏的"達賴"的含義相同，成吉思汗即"海内合罕"。此外，還有很大一部分人都支持"成吉思"就是從"滕吉思"一詞演化而來的，它是蒙古突厥語，其含義代表的就是大海。

中國著名曆史學家馮承鈞先生則說：

"成吉思汗之義，或謂剛強，或謂'田吉思'之轉，猶言海洋，與蒙古語之答來為義同也。"

除了以上學者的看法之外，實際上還有很多人都支持這一說法，即"成吉思"就是"滕吉思"，海洋的意思。支持這一說法的原因，主要是因為蒙古語中對海洋的表達就是如此，但實際上，在《蒙古秘史》中關于海洋稱呼的記載，并不是"滕吉思"而是"答來"。

因此，将"成吉思"說成是"滕吉思"，其意為'海洋'是缺乏根據的。故不可信！

第三，"神話傳說"

在頗具神化感的《蒙古世系譜》一說中記載：

"生汗因名汗曰忒木津（即鐵木真）汗生七日有玄鳥自海中出集于玄石長鳴者三晝夜……玄鳥複至鳴于室上其音仿佛清機思 （成吉思）也故以清機思為汗号。"

當然了，這種說法摻雜得有神化色彩，故也不可信。

以上三種說法都是一些學者對于"成吉思汗"名稱的解讀。但是在仔細觀察下來，這些說法都不準确，有些是因為和史實不符，有些則是純屬于自己的猜測。那麼，"成吉思汗"稱号的真正含義究竟是什麼呢？

首先我們可以确定的是，"汗"即"可汗"的縮寫，雖然在《蒙古秘史》中也稱其為"合罕"，但是一般的簡稱都叫"罕"，即都是最高領袖的意思，當然了，也可譯為中原的"皇帝"。

此外，我們還要知道的是，從柔然、高車到突厥，從吐谷（yu）渾、鐵勒諸部到契丹，包括蒙古帝國的"大位子"，無一例外都是以"罕"或"可汗"為最高統治者的稱号。也就是說，成吉思汗與成吉思合罕的"汗"或"合罕"，都可譯為漢語中的"皇帝"。此外，在可汗制度中，所有的可汗都有專門的可汗稱号，也就是說，在可汗任職期間，其可汗稱謂前面的修飾性名号，用以表彰可汗特有的品德與能力。

所以我們可以簡單得出一個結論，"成吉思汗"稱号的前三個字，即"成吉思"所代表的是鐵木真的品德與能力。至于具體是什麼品德，什麼能力，我們接下來再進一步說明。

蒙古烏蘭巴托成吉思汗雕像

"成吉思汗"是上天賜的

關于成吉思汗的稱号是"上天所賜"，是根據趙珙在《蒙鞑備錄》中的記載："成吉思者，乃譯語天賜二字也。"

在《史集》和《世界征服史》中則記載，"成吉思汗"這一稱号是由蒙力克老人的第四子闊闊出根據上天的旨意提出來的（當然了，這帶有神話色彩）。這個闊闊出是蒙古薩滿教的首領，人稱"通天巫"，據說他可以與天神共語，占蔔吉兇。實際上按照現在的标準來衡量他話，他實際上就是一個"預言家"而已，隻不過當時在蒙古草原，對長生天，太陽金光的尊崇，再加上本身文化上的限制，所以當時人們對其都比較信服。

在志費尼的《世界征服者史》中則這樣說到："天神和我談過話，他說：'我已經将所有的土地賜予鐵木真及其子孫，名他為成吉思汗，教他如此這般實施仁政'"。當然了，這不是作者志費尼說的，而是出自通天巫闊闊出之口。

因為本書寫成的時間比《史集》還早一些，裡面的内容也相對來說比較真實可靠。同時這也和《蒙勒備錄》所說的"成吉思"乃天賜二字的意思大緻相同。此外，在明朝時期編著的《元史》一書中也都有着相似的記載。

但嚴格的來說，這些說法都或多或少帶有"虛假"的因素，因為我們知道，上天是不會說話的，天上也沒有鬼神，所以根本沒有什麼"天賜名"這麼一回事。之所以會有着這樣的稱号，實際上除了曆史背景之外，還有現實因素。

阿爾山國家地質公園博物館成吉思汗畫像

“成吉思汗”稱号産生的現實因素

曆史上的統治者，為了達到統治奴役人民的目的，他們就會極力宣揚一些唯心主義的"天命論"。在《蒙古秘史》的開篇便寫到："天生一個蒼色的狼與一個慘白色的鹿"。天生的狼和鹿自然都是天的化身，而他們的子孫自然就是天或神的子孫，所以按理來說就應該稱王。這裡的蒼狼白鹿，實際上就是成吉思汗的根祖"孛兒帖赤那"和他的妻子"豁埃馬闌勒"。

古代社會中神聖和神秘往往就是這樣的共生共存，而這對成吉思汗神話的過程也由此開始。成吉思汗在稱帝前，就已經被人吹捧為"神異"，例如有人說他有"人君之度"，還有人說他有"帝王之象"等等；而成吉思汗本人也是經常自诩為"天命在我"，還稱長生天為"天父"。

當時薩滿教徒有意神話成吉思汗，從而使統治者能借助神權來為王權辯護，以争取到單純而又思想樸素的蒙古人民的支持，認為成吉思汗之所以能夠擁有至高無上的權力是順應天命的結果。而成吉思汗利用天命登上皇位，同時也用天命來鞏固皇位，所以他始終都将自己的皇位和長生天緊緊聯系在一起，從而極力将君權神話。所以在成吉思汗去世後所上的谥号："法天啟運聖武皇帝"可以看到，這些基本上都是與"天"字分不開的。

鄂爾多斯成吉思汗陵

所以我們最後總結一下可以得知，"成吉思汗"的"成吉思"就是"天"的意思，至于"汗"，即最高統治者，皇帝的意思。所以連起來的話，也就是"天皇帝"或者"天可汗"之意。值得一提的是，這實際上與匈奴的"天單于"，突厥、回鹘所稱的"天可汗"或者"登裡可汗"，乃至是唐朝時期的的"皇帝天可汗"，遼國的"天皇帝"或者"天皇王"都是相互呼應的。

當然了，從成吉思汗這個稱呼之中，我們也看到蒙古草原和中原之間的政治，文化、經濟長期以來都是有着密切聯系的。

史料參考：

1. 宋濂《元史》北京：中華書局，1976.
2. 拉施特《史集》；餘大均等譯；北京:商務印書館，1997.
3. 多桑《多桑蒙古史》；馮承鈞譯 上海：上海古籍出版社，2001.
4. 小林高四郎《成吉思汗傳》 阿奇爾譯
5. 傑克·威澤弗《成吉思汗與今日世界之形成》
6. 馮承鈞，張振珮 《成吉思汗傳》
7. 志費尼 《世界征服者史》
8. 巴雅爾 《蒙古秘史》
9. 塞音 《“成吉思汗”稱号考略》

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