【原文】

9.14 子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”

【譯文】

孔子想搬到九夷去住。有人說：“那地方非常簡陋，怎麼辦？”孔子說：“既然有君子居住，又有什麼簡陋的呢？”

【注釋】

（1）《楊注》：“九夷就是淮夷。以《說苑·君道篇》、《淮南子·齊俗訓》、《戰國策·秦策》與《魏策》、李斯《上秦始皇書》諸說九夷者考之，九夷實散居于淮、泗之間，北與齊、魯接壤（說本孫诒讓《墨子閑诂·非攻篇》）。”

（2）《正義》：“子欲居九夷，與乘桴浮海，皆謂朝鮮。夫子不見用于中夏，乃欲行道于外域，則以其國有仁賢之化故也。”并引《後漢書·東夷列傳》雲：“昔箕子違衰殷之運，避地朝鮮。始其國俗未有聞也，及施八條之約，使人知禁，遂乃邑無淫盜，門不夜扃，回頑薄之俗，就寬略之法，行數百千年，故東夷通以柔謹為風，異乎三方者也。苟政之所暢，則道義存焉。仲尼懷憤，以為九夷可居。或疑其陋。子曰：‘君子居之，何陋之有！’”

（3）李贽《四書評》：“‘君子居之’四字極活。意若謂；如‘君子居之’，亦不顧其陋不陋也。先輩謂‘當問其居不居，不當問陋不陋’，最為得之。”

【解讀】

對于九夷在什麼地方，學者有不同意見；如從孔子所講“道不行，乘桴浮于海”（5.7）的角度看，則以劉寶楠所說“朝鮮”為是。對于“子欲居九夷”，張載《易說》曾雲：“否之時，天下無邦也。子欲居九夷，未敢必為天下之無邦。或夷狄有道，于今海上之國，盡有仁厚之治者。”這裡值得注意的有兩點：一，“否之時”即當否卦之時也，蓋《周易》否卦《彖傳》雲：“否之匪人，不利君子貞。大往小來，則是天地不交，而萬物不通也；上下不交，而天下無邦也。”“天下無邦”就是天下大亂，邦國不甯之意，正合春秋亂世之情形。二，夷狄或有“仁厚之治”。我們曾經提到，據龐樸先生考證，現在的“從人從二”之仁字實即“從屍從二”之仁字，而此“屍”字原為古代東方的少數民族“夷”，蓋這個民族具有某種人性美德而在此被借代使用也，而“二”字隻是此字體上的一種裝飾而已（見3.3），所以講夷狄有“仁厚之治”并非是一種空想。另聯想到箕子曾避地朝鮮，而箕子又被孔子許為“殷有三仁”（見18.1）之一，則九夷或經濟不發達、居室很簡陋，但其國俗民風之醇厚亦可以想見矣！故此處之“君子”未必純為自許，當指九夷固有君子居之也。#閱讀海澱#

《論語易解》作者，孫福萬教授，1964年生于山東省臨清市，現為國家開放大學教授，中國成人教育學會、中國教育技術協會學術委員。1986年山東大學哲學系本科畢業；1989年中國人民大學#哲學#系外國哲學史專業碩士研究生畢業。長期從事哲學、教育學及遠程教育研究及教學工作，曾在英國、比利時、馬來西亞等國的多所大學或機構訪問或學習，并在本校負責哲學引論、人文社會科學基礎、管理學、教育學等課程教學。著有《遠程教育哲學導論》、《敝帚集》，《遠程教育百詞辨析》、《遠程教育概論》和學術論文多篇。

孫·教授的《論語易解》是他潛心十年的力作，以《#周易#》精神逐章解讀《#論語#》，是一部比較全面而系統的以《易》解《語》，以《語》證《易》的學術性著作。書中提出了諸多新見解和新認識，對于弘揚傳統文化的當代價值具有重要推動作用。本書的重點在于對《論語》的解讀部分，書中大量彙集引用了前人的研究成果，對于研究者來說是一部很好的學術性參考資料。同時，對《周易》和《論語》的愛好者來說，也是一部很好的普及性讀物。好，我就說到這，隆重向您推薦孫福萬教授的《論語易解》。

更多精彩资讯请关注tft每日頭條，我们将持续为您更新最新资讯!