宋代拈花一笑大佛

巴蜀石窟造像，釋迦與弟子的對話

尋古迹的蓮蓮

釋迦摩尼千年前在印度的菩提樹下成道，他曾悟出一個道理：“一切衆生，皆具如來智慧德相，但因妄想執著，而不征得”，或許他的意思是，大家都是佛，都是如來，但是總是因為外界的紛擾，而看不到自己的本心。

于是，為了讓更多的人悟道，釋迦開始說法。釋迦立佛與弟子的說法造像，這是巴蜀石窟的特色，也是巴蜀石窟的絕品。

巴蜀石窟的存在，在絲綢之路的曆史上有着不可小觑的地位。佛教東傳從中亞經西域，進入青海、甘肅，經川西北到成都彙集，再從成都向西南擴散，并沿長江而下傳播到建業（今南京）。四川省博物院内珍藏的萬佛寺南朝造像，就是南朝時期成都大寺林立的實證，那些造像以“褒衣博帶”、“秀骨清像”之風，填補了中國南朝造像的空白。

随着唐玄宗、唐僖宗先後入蜀，以及此後的武宗滅佛，大批中原的官吏、僧人、畫師、匠人随之入蜀，佛教在巴蜀地區迎來了第二次大繁榮。濃郁的生活氣息，鮮明的地域特色，是巴蜀石窟最鮮明的特色，曆史中彼時北方與中原地區陷入戰亂，巴蜀的信仰之光卻盛極一時，美輪美奂，接過中國石窟藝術的接力棒，創造了又一石窟造像與雕刻藝術的高峰。

“拈花一笑”的釋迦牟尼大佛就是巴蜀地區僅見的，巴蜀石窟造像中獨有的禅宗造像題材，時間均為宋。說到佛教造像中最常見的主角兒，釋迦牟尼當如是。雖然各朝各地釋迦的風格略有差異，但基本就是坐立卧三種正面朝向觀者的姿态，巴蜀石窟拈花大佛中的大佛都是釋迦，他一改前朝釋迦肅穆威嚴的形象，最常見最大衆的，便是安嶽圓覺洞中，側立偏頭的釋迦大佛。他頭飾螺發，高肉髻正中嵌髻珠，左手作與願印，身披袈裟，頭向右轉，雙目微低，目光恰好與下方雙手合十、企首仰望、嘴角帶笑的弟子迦葉遙相呼應，師生間相視交流，那種心有靈犀的默契感生動又感動。

眉山市仁壽縣冒水村，這裡的釋迦牟尼立佛與弟子的對話，被稱為宋代的《世尊講法圖》。主尊釋迦牟尼赤腳站在蓮台之上，碩大的體型占據了整塊石頭的絕大部分，旁邊是弟子迦葉，似是在說法與應答。釋迦雙耳修長垂于肩，圓臉豐潤，嘴角上揚，眉似彎月，雙目微笑。

内江市東林寺的拈花一笑佛，高大的釋迦含笑望向弟子，慈眉善目，表情生動，視覺極具沖擊力。

如果說未被重彩重塑的珍貴最真實最讓人動情，半邊寺的低調是何等的幸運，因為整座半邊寺内所有造像，包括釋迦身邊的弟子均被嚴重重彩或重塑，隻有這尊拈花一笑大佛，颔首垂目，身披袈裟，慈悲立足蓮台之上，手執說法印，一心向佛。

幾年前因為村民自發給石刻文物重彩的事件，網上讨論的沸沸揚揚，重彩重塑的拈花一笑大佛，本文就不提了，實地尋訪中，這些已知被重彩重塑的石窟造像，也不會列入我的計劃，畢竟自己時間與精力有限，用更多的時間記錄最原始的信息，才是我的訪古初衷。

将宋人的情思與雕刻技法完美的銘記在石壁上，宋代是佛教史上非常重要的轉折期， 彼時禅宗思想深刻的影響着當時政治、文化、哲學與思想諸多方面。禅宗反對偶像崇拜，信徒可以不讀經，精神上更趨于世俗和平民化。散落于民間的巴蜀地區拈花一笑大佛群，是當時精神生活的寫照，佛祖肅穆拈花，迦葉敬畏而笑，親切溫暖，這綿長的禅意，将釋迦為聖像的傳統形象徹底廢除，以笑容背後的不二法門植入生活，或許處處禅機才是禮佛的初心。

從現存的佛教石窟造像來看，宋之後的元代到明代，大肚彌勒佛和羅漢群，接替了拈花佛的淺笑，變成了開懷大笑的爽朗姿态。随着寺觀泥塑代替開窟造像和佛教衰落三教合一的朝代文化背景，海内現存石窟造像，再未出現過宋代巨型的拈花大佛，所以巴蜀存世的這些拈花一笑大佛，成為了見證宋代石窟造像史，和中國佛教史的絕唱。

佛教本是信仰，通過頓悟的過程，開解你我的疑惑。

世間的生生滅滅，燦似花開，萎似花謝，唯有信仰與藝術，還在千年傳承。

一切于佛而言，不過是一花一世界。

悟……

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