德國哲學家馬丁·海德格爾在其著作《存在與時間》中提出了“向死而生”的哲學觀點，即生存的開始的同時死亡也悄然而至。時間并不是斷裂的，而是延續的不可分割的，我們可能同時存在于多個維度之中，所以生與死無法分割。

向着死亡而生存着，這樣的觀點聽起來似乎有點“喪”。但同時它正在提醒我們，生命的開始短暫的，終結的。消亡是生命的最後結果。

既然如此，我們究竟是懷着悲觀的情緒過日子，還是尋找“人活一世”的價值與意義呢？

我們應當看到，人雖然“向死而生”，但一點也不妨礙我們選擇“向陽而活”。

“向陽而活”不是更有意思嗎？

李清照說，“生當作人傑，死亦為鬼雄”，這是對生命過程的高度尊重，也表達出了“向陽而活”的樂觀态度。

無論生前還是死後，在李清照看來，人都應該成為頂天立地的英雄才不枉一生。

生命消亡的是身體發膚，而永存的是人的精神靈魂。

向陽而活，也可以說是另一個意義上的“長生不老”，是精神層面的永垂不朽。

王羲之在《蘭亭序》中寫道，“固知一死生為虛誕，齊彭殇為妄作”。

他認為，把生與死混為一談是荒謬的，把長壽與傷亡放在一起看也很荒誕。潇灑不羁如王羲之在開懷暢飲之下對“生死”發出了這樣的感慨。可見，若在死亡尚未來到之際就嗚呼哀哉，那人還怎麼能活下去，活得好呢？

因此，哪怕“向死而生”是最終的結果，但“向陽而活”卻是人們應該具有的生活态度。

活着的意義是什麼？

《史記》說，“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”。

魯迅說，“有的人活着，他已經死了，有的人死了，他還活着”。

人活一世，是苟且偷生還是創造價值，這是問題的本質。

生命沒有是非對錯之分，可以選擇平淡無奇，碌碌無為的活着，也可以選擇驚天動地，創造一番事業。

在這裡我們不要把價值與功利混為一談。

人的能力是有區别的，我們不能要求每一個人都成為改變曆史的英雄。誰能說堅守崗位、默默無聞的勞動者不是生活中的英雄呢？

在這次疫情期間，武漢抗疫的醫生、護士、警察、清潔工……他們統統都是英雄。他們“向陽而活”，活出了價值。逝去生命的醫護工作者擔得起“重于泰山”的稱号。

“重于泰山”不是狹義的，此“重”是生命的份量，而不是權力、地位、金錢的重量。努力不讓一生蹉跎，給别人帶來善意與快樂，這樣的活着意義非凡。

隻有才沒有德，隻有德沒有才，都不能算活出了價值。隻有德才兼備，才能為自己、為家人、為社會帶來價值。

活着的意義正在于此。

“向陽而活”，如何實現生命的價值與意義呢？

1、志向高遠

“窮且益堅，不墜青雲之志”，志向是一個人處身立世的基礎。沒有目标，人仿若無頭蒼蠅到處亂飛。

志強高遠，才能高瞻遠矚。

佛家修行者，從一開始就要發菩提心。大家不要把菩提心理解為“求佛祖保佑自己”的意思，而要發願解救天下蒼生于苦難之中。這是一個很高大宏偉的目标，可以說是“青雲之志”了。

發這麼大的願能實現嗎？若修行者發出這樣的疑惑，他一定很難達成目标，因為他不相信自己能做得到。

修行之人若連普渡蒼生的願都不願意發，隻是想着怎麼累積功德給自己帶來好處，投個好胎，這樣是無法修成正果的。

志向高遠者，則如鲲鵬一般翺翔九千裡，若整天隻顧着賺些蠅頭小利，則不可能實現人生的價值。

2、心行合一

立志，要遵從自己的内心。不要立一些假的目标，發假的願望，這樣隻是自欺欺人，最後什麼也無法實現。

一個人，每天想着如何年薪百萬，成為精英，但從來不提升自己，不能吃苦耐勞，這樣的宏遠目标，怎麼可能實現呢？

一個人，說信佛拜佛，卻不樂意去做好事，不克制自己的食欲貪欲，這樣的人怎麼能脫離苦海，獲得解脫呢？

定下了目标，就要身體力行，腳踏實地去做，紙上談兵，光說不練，那統統都是立的假志向。

所以，志向高遠，若不能心行合一，就變成了好高骛遠。

3、儉以養德

當代社會不僅是智商的較量，更是情商的比拼。廣義的情商與德行是不可分割的。有德之人，情商肯定高，與這樣的人相處，如沐春風。同理，無德小人，自私自利，情商肯定高不到哪裡去。

所以說，智商決定你走得多快，但德行決定你能走多遠。

無德之人，最終隻會給社會帶來災難。

“靜以修身，儉以養德”，要想養出好品德，就需要“儉”。

儉身、儉心、儉欲望。

隻有克制貪婪、節制欲望，才有機會成為有德之人。

當下，國家提倡“節省糧食，不要鋪張浪費”，這是最基本的克制（口腹之欲）。若連最基礎的都無法做到，更不要提“養德”了。

德不配才的人，是無法實現有價值的人生的。

有句俗話叫“好死不如賴活着”，人活着總好過死去。

但若活着不能活出價值，不能有所為，那就算還活着也如同死去了。畢竟人本來就是“向死而生”的啊。

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