再講一下日本白隐禅師的故事。

白隐禅師(1685～1768)是日本最後一個參話頭的禅師。他是臨濟宗傳人，生活在大約清朝康乾年間。那個時候以後，日本也就沒有參話頭了。白隐禅師當年學佛是怎麼個學法呢？日本與我們中國有一個共同的傳統，一到開春的時候曬書。大家知道，經過一個冬天，書都已經潮了，所以風和日麗就曬書，把所有的書籍都拿出來，找個地方曬書。他剛好到一個曬書的居士家裡面，他就默禱，我在這麼多書裡面就随便找一本書，作為我今後學習的一個歸途。他随手一翻就拿到了《禅關策進》，那是明朝蓮池大師寫的一本關于禅宗的書。他捧着《禅關策進》，然後他又禱告：我以這裡邊的哪一個為主呢？一翻開《禅關策進》就是講參話頭的。他又翻了一下，翻到宋朝岩頭禅師，他是雪峰禅師的師兄弟，也就是張方平跟王安石說的岩頭禅師。岩頭禅師死的時候，對衆人說：“老漢去時，大吼一聲了再去！”他參這個話頭，為什麼岩頭禅師要大吼一聲而去？為什麼他那樣潇灑，那樣生死自如？我順便跟大家講，我要批判的，連大慧杲一直到南老師他們都有這麼一個情結，就是說禅宗要先知道生死，預知時至。大家知道世界上什麼人最有資格預知死至？大家知道不知道？死刑犯，是不是呀？告訴你什麼時候要槍斃，下達了死亡通知書，他就會預知死至了。那大家就去搶銀行，抓住就判死刑，也就預知死至了，有什麼了不起！什麼叫預知死至？還了生脫死？告訴你，沒有生死可以了。

有個公案，石霜禅師教的學生都一個個像枯木倚寒岩，在那邊打坐，死參參死，就像枯木一樣，一點生氣也沒有。石霜禅師死了以後，大弟子當然要當傳法師，他小師弟說：等一等，等一等，在就位之前我先問你，老師經常講一條白練去，古廟青燈去，請問這個是什麼意思？大師兄說：這個是明色邊之事！是說悟道的境界。他小師弟說：不對，不對！師兄不能這麼講。他大師兄說：你說什麼？你不服氣？好，點香來，打坐。香沒有燒完，一下子走了，拜拜了。他小師弟說了一句名言：“坐脫立亡即不無，先師意猶未夢見在。”你坐脫立亡容易，耍這一套，可是你沒有悟，先師意未夢見在。這才是禅宗。

那什麼叫做坐脫立亡呢？我一直想批判這個，南老師也是這樣告訴人家。什麼坐脫立亡呀，沒有這回事！沒有坐脫立亡這件事情，要死就死，還要什麼坐脫立亡、預知死至，絕沒有那回事！白隐禅師就參這個，為什麼岩頭大吼一聲死呢？參參參，坐在食堂旁邊參，突然跳出一個青蛙呱呱呱叫，他聽青蛙叫就悟了，便開始給人們說法。有一天碰到一個朋友，他說：白隐呀，我看你說的是口頭禅。白隐說：你怎麼會這麼貶低我呢？他說：我告訴你呀，我也沒有悟，可是我根據師傅的說教，一看你就不是。白隐說：那麼，你能不能帶我去拜見你的師父？可以是可以，你要謙虛一點，我師傅最讨厭狂人，你有點狂。白隐說：那沒有問題。雖然這樣還是留了一手，把自以為是悟道的東西揣在口袋裡。見到老師後，白隐就把他悟道的心得雙手遞過去。這個老師左手拿了，放到屁股底下，說：這個是你寫的，哪個是你悟的？白隐一聽，啊！一下子楞了，拿不出來了。白隐禅師這才知道自己并沒有悟，一下子乖乖地參話頭了。

白隐禅師是日本最後一代禅師，非常有影響，鈴木大拙這些人通通是他的後代。中國自乾隆中葉已經沒有禅師到日本了，所以日本的禅也就衰落了。後來日本明治維新，明治天皇把最後一個幕府趕掉了，禅也就沒有了。明治就是以神道把禅佛統統趕掉，以神道設教。明治維新讓所有的佛禅全部滾掉，因為那是支那的東西，我們要向西方學習。他們開設鹿鳴館，日本人這一點厲害，諸位呀！什麼叫鹿鳴館？就是外交部。鹿鳴是《詩經》裡面的一篇，明治維新給人家日本人用了，維新，你看看“周雖舊邦，其命維新”，是《書經》裡面的，明治也是我們《易經》裡面的。現在的平成天皇比我年紀大一點，日本的年代比如這個平成年代，就是用類似中國的朝代紀年，到現在還用。日本現在的禅保留了一些外在的形式，而我們中國連形式都沒有了！你們到高旻寺、天童寺、靈隐寺，那裡花裡胡哨整個野狐精，五台山也是遍地野狐狸，四大聖地就是四大垃圾場，什麼四大道場？沒有一個地方是清靜道場呀！所以，我們零修非常重要！

摘自《歸零的智慧》

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