過河拆橋與背信棄義都是我們所憎恨和不齒的行為。它們之間有着類似的方面，但也有所區别。

背信棄義大緻有兩層意思，“背信”指承諾了卻不兌現，即失信，“棄義”指的是不講情義，不顧道義。出自《北史·周紀下·高祖武帝》：“背惠怒鄰，棄信忘義”。

過河拆橋最早出自《大慧普覺禅師語錄》中的“過橋便拆橋，得路便塞路”。比喻那些達到目的後，就把有助于自己的人忘卻腦後甚至加以迫害。與忘恩負義、自私自利比較接近。

某種意義上，過河拆橋應該屬于背信棄義中的一種。即使“過橋”前并沒有鄭重承諾什麼，那起碼也是棄義了。滴水之恩本當湧泉相報的，這是我們的傳統美德，而過河拆橋與卸磨殺驢等等的行徑不僅與此背道而馳，且更令人寒心。

我們經常會聽到一個詞叫作“還願”。大意就是，碰到一些重大的事情了，難以逾越的坎了，就先許願，等真正達成了心願，就按照許願的内容去予以兌現，這種兌現，就是還願。日常生活中，我們許願的對象一般都是佛祖、菩薩之類的，也許冥冥中感覺比較有能量和影響力吧。

比如，孩子要考大學了，一些家長就去廟裡或者什麼地點許願，保佑孩子考上某某大學，如果實現了就一定如何如何地去還願。

比如，自己或者家人得了重病，需要手術，當時也是種種祈禱，如果能夠平安度過，沒有什麼後遺症癱在床之類的，那麼就如何如何地去還願。

有心願需要達成，便誠心許願，如願了就如約去還願，這很正常。但就有人偏偏不這麼去執行。比如這個病人真的如願恢複了健康，能夠正常行走和生活了。這時候，這病人或者家屬就開始心疼錢了，覺得花那麼多錢手術不值當了，全然不是那時候隻要能活着哪怕傾家蕩産都可以的狀況。至于許下的承諾更是抛在腦後，根本不去兌現。這首先就是背信棄義了，先不說對相關人員的許諾，這種人連對菩薩許下的承諾都敢于違約，生活中會是怎樣就可想而知了。

恢複了健康，那些在治療過程中盡心盡力幫助過自己的人仿佛就都不存在了，似乎他們理應無私、無償地幫助自己，是天經地義的。有的非但沒有感激之情，反而挑出些毛病去埋怨，這就屬于恩将仇報的範疇了。

上面說過，過河拆橋屬于背信棄義中的一種，說明背信棄義的問題要大許多，更敗壞，更缺德。為什麼？背信棄義不僅過河拆橋、恩将仇報，其背叛和出賣，往往屬于傷朋友最深的那一刀，也是緻命的那一刀。

過河拆橋，往往在一件小事上就能體現，而背信棄義則不然，往往體現在大是大非上。或者說，人們更願意把背信棄義看得比過河拆橋更惡劣、更嚴重。

其實，善和惡真的隻在一念之間。作為常人，或者俗人，我們一樣都會在事前和事後有心理的落差，在承諾的兌現上出現猶豫，琢磨着是否打些折扣，少些付出。而人的素質高低、格局高低便在此顯現出來。

比如，有的家長為給孩子找個好工作，信誓旦旦花錢托關系。等真正工作落實到位了，承諾的錢卻不給了，或者少給了，讓委托的中間人或者直接的當事人十分被動和尴尬。而且，居然還理直氣壯了，說，到孩子單位打聽了，沒有領導說收錢了，孩子是正常錄用的。

包括沈陽的那位家長，孩子補習考上了，就舉報課外補習的老師。這種行為，往往既害了自己，也害了自己的孩子，起碼給孩子起到不好的示範作用。

所以，我們既然承諾了，就應該踐行。所謂“好借好還，再借不難”，所謂“願賭服輸”，所謂“言出必行”，其實都是要求我們言而有信，對得起朋友，更對得起自己。

那些過河拆橋、背信棄義之徒，可能一時得了便宜，卻永遠失去了未來。

最後，還是那句老話，“己所不欲，勿施于人”。做事一定要摸着自己的良心，争取多做善事，莫做惡事。因為，善有善報，惡有惡報！

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