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步入禅境緣起性空講解

生活 更新时间:2025-02-03 21:20:29

步入禅境緣起性空講解?觀自在菩薩在《心經》中對舍利佛說:“舍利子,是諸法空相,不生不滅,不垢不淨,不增不減”有的注本普遍都翻譯成:舍利弗,這些五蘊等一切諸法,是因緣和合的,當體即是空相,本來沒有所謂緣聚為生,和緣盡為滅;不因被惡的因緣所染而變為垢,亦不為善的因緣所熏習而成淨,也不是悟時為增,迷時為減的虛妄之相,現在小編就來說說關于步入禅境緣起性空講解?下面内容希望能幫助到你,我們來一起看看吧!

步入禅境緣起性空講解(性空是領悟心經)1

步入禅境緣起性空講解

觀自在菩薩在《心經》中對舍利佛說:“舍利子,是諸法空相,不生不滅,不垢不淨,不增不減。”有的注本普遍都翻譯成:舍利弗,這些五蘊等一切諸法,是因緣和合的,當體即是空相,本來沒有所謂緣聚為生,和緣盡為滅;不因被惡的因緣所染而變為垢,亦不為善的因緣所熏習而成淨,也不是悟時為增,迷時為減的虛妄之相。

南懷瑾大師是這樣解釋的:諸法的本來面目就是空相,諸法的實相亦是空相,諸法未曾離開空相,故雲是諸法空相,五蘊皆空,就是說一切法的實相是空,是故一切法從本以來,不生不滅,不垢不淨,不增不減。凡人沒有大師的悟性,可能是與般若有挂礙故。

《心經》雖然隻有短短的260個字,但其文句簡約卻涵蓋般若甚深廣博之義,得其心要,每次誦經或聽之都會有不一樣的感悟。今早誦《心經》,忽然悟之唯有“般若皆空”、“照見五蘊皆空”、“諸法空相、“緣起性空”等等,都是心之精要,空之意義,不就隻有得“性空”而無挂礙可證其義理嗎?

“空”,是破除一切名相執著所呈現的真性,即本來面目,并非人們所誤解的虛無,物質的本性就是空,空的現象就是物質。用孔夫子的“空空如也”就很容易理解了。“性空”,是說一切法都沒有實在的自性,故無相無住,無相之相,自性本清淨,隻待明心見性,才能把握真谛。

回到經文“諸法空相”,“諸法”又作“萬法”、“許多法”,現代漢語裡又作物質、一切存在現象。“空相”是指色、受、想、行、識五蘊等等諸法都是空的相狀,或是真空之體相。因緣生之法,無有自性,即空之相狀。五蘊皆是緣起性空的一種現象,自性本體,當體即是空相,是故諸法空相。

當一切事物都處于空的狀态時便是無相之相,心外無物,即本體無一物,心之本體無一私欲慮念,沒有妄想之心觀照世界,世間萬物就處于不生、不滅、不垢、不淨、不增、不減的狀态。為什麼會是不生、不滅、不垢、不淨、不增、不減呢?因為在性空中,是不存在生、滅、垢、淨、增、減的相狀的。一旦我們體證了這種性空,内心也就不存在生、滅、垢、淨、增、減等的分别,自然也就達到了一種沒有妄想執著、無念無住無相的般若無挂礙的心境。

“心無挂礙,無挂礙故,無有恐怖。”,世間一切事物與現象,實相理體真常不變,并不能特意使其生,也不能破壞使其滅;既不是以般若照見後才有了生(本來不生),也不會因為般若沒有照到就會滅(本來不滅),所以謂之不生不滅。實相理體本來空寂,并非可以染之使其垢,治之使其淨;也不因被惡的因緣所染而變垢,或因善的因緣所熏習而成淨,而本來無所謂淨或垢,所以說不垢不淨。實相理體本自圓滿,無法加之使其增,損之使其減,所以說不增不減。

緣起性空也可以來體證“無善無惡是心之體,有善有惡是意之動。知善知惡是良知,為善去惡是格物。”陽明先生的“心外無物”“知行合一”“緻良知”之學說的真谛。

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