作，後起字，初文乍。乍，甲骨文，該字象的猜測所見有四種，說明這個字很被重視。
其一，乍，以耒起土時随庛（cì犁頭木）而起的土塊。本義是耕作、農作。
其二，乍，下從刀，上從蔔。《儀禮》：蔔人坐作龜。是蔔人用刀刮削、鑽刻龜甲，然後灼燒，視其裂兆進行占蔔之意。有人直接解釋為：甲骨燒灼後炸開的裂紋之形。
其三，徐中舒：象作衣之初僅成領襟之形。唐漢作進一步解釋：一件未完工的上衣之形，衣襟和領口已經完工，但尚未縫綴上袖子的半成品。本義：作衣。未完待作。
其四，華強：乍，特指殷墟洹河漲水。引伸為水患。
說文：作，起也。從人從乍。添加人之象，突出了人的行為特征。意思有：起也、為也、始也、生也。段玉裁說，其義别而略同，别者所因之文不同，同者其字義一也。
許慎并沒有解析字象，倒是概括了字義。段玉裁說别而略同，這正是異中求同的玄式抽象。把差别會意成同一：新生伊始突然發生的作為。
因此，作，是創造性的行為。造端更為，前始未有。（《論衡·對作》）從頭更新，前所未有，強調創造性。《易經·乾卦·九五》：雲從龍，風從虎，聖人作而萬物睹。
以前沒有八卦，伏羲制作了八卦，所以稱為創作；五經的興起，當然可以稱為創作。創作的東西給人們帶來了便利，倉颉造字，世人用來紀事；奚仲造車，有了交通工具；伯餘做衣服，用來避寒暑；桀建瓦屋，用來避風雨。這些例子說的都是亘古未有的首創。
攝影 阿壽
作，按照華強的水患說，還有另一面的意思。
《道德經16》：至虛，極也；守靜，督也，萬物旁作，吾以觀其複也。……複命曰常，知常曰明，不知常，妄作，兇。
《道德經37》：萬物将自化。化而欲作，吾将鎮之以無名之樸。
自化的過程中會“作”。什麼是作？不就是指行為動作嗎？化而欲作的“作”有一個特殊的含義。像釀酒發酵，也像膿包在發作，比如作梗、作孽，惡性膨脹要做出格的事。老子還提到“旁作”，有争相生長旁逸斜出的意思，這會導緻“妄作兇”。所以老子要用樸——代表道的一個大葫蘆來鎮住，不讓它發作，回歸到自然之化。
所以，作，有一個方向和分寸的問題。
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