#曆史上出現過哪些驚人相似的地方#

曆史上真的有過蘇妲己這個人嗎？

商朝滅亡的原因不會真的因為她吧？

咱們聊完纣王，接着來聊蘇妲己。

首先，妲己是否真的存在，還是存疑的。

因為目前為止在甲骨文中還沒有發現過這個名字。

而在最早記載商朝相關故事的文獻裡，提到纣王的時候，也沒有提過妲己其人。

但不管這個人是不是真實存在過，“她”都的确被當成一個禍害的形象被編排了好幾千年。

在《尚書》裡，咱們之前講纣王的時候說過，周武王起兵伐纣的時候列舉了纣王的幾大罪行，其中一條就是聽信婦人之言。

（“今商王受惟婦言是用”——《尚書》·牧誓）

在尚書的另一個篇章裡還說，纣王是個暖男，會做一些手工來逗媳婦開心。

（“作奇技淫巧以悅婦人”——《尚書》·泰誓）

當然這在周人的眼裡也是一大罪狀。

但都沒有提到過纣王取悅的，或者說他信任的這個女人是誰。

很可能就沒有具體的人，畢竟商朝是有女性參政傳統的，比如武丁的妻子婦好，防杠：就是讀hao，糾結讀音的可以去看我前面的視頻。

而且君王的妻子也不會隻有一個人，纣王是個海王也說不定。

但周人就是要把對女性的憎惡落到實處。

比如《逸周書》裡說，牧野之戰後，武王率軍進入王都，這時候纣王已經死了，武王還要對着屍體用箭射，用刀紮，用斧子砍頭，再把首級挂起來。

然後去到後宮，對着兩具已經自缢的妃嫔屍體也做了一套一樣的操作。

（“武王答拜，先入适王所，乃克射之，三發而後，下車，而擊之以輕呂，斬之以黃钺。折，縣諸太白。乃适二女之所，既缢，王又射之三發，乃右擊之以輕呂，斬之以玄钺，縣諸小白。”——《逸周書》·克殷解）

但同樣，沒有明确說過纣王妃嫔的名字。

最早（之一）提到妲己這個名字的是《國語》。

說纣王讨伐一個叫有蘇氏的部落，有蘇氏就把一個叫妲己的美女獻給了纣王。妲己非常的寵，但她也成了周朝亡國的禍首之一。

（“殷辛伐有蘇，有蘇氏以妲己女焉，妲己有寵，于是乎與膠鬲比而亡殷。”——《國語》·晉語）

于是，妲己終于有了名字。

但我們如果看整篇文章，那這個故事就有點像是編的。

這段故事出自《國語》晉語篇的史蘇論獻公伐骊戎勝而不吉。

是說晉國的晉獻公想要去打一個叫骊戎的部落，晉獻公就是晉文公重耳他爹，也是三十六計第二十四計假道伐虢（假途滅虢）的主角。

那時候打仗之前要先占蔔，負責占蔔的人叫史蘇，他就跟晉獻公說，最好别打，不吉利。

但晉獻公這個人吧，是一個武功非常強的人，号稱“并國十七，服國三十八”，所以不能聽。來占蔔就是走走過場，沒讓你真占蔔。于是還是去打了骊戎，而且打赢了。

骊戎就獻了兩個美女給晉獻公，骊姬和少姬，都很得寵。

晉獻公很得意，有一次在宮裡設宴喝酒的時候就嘲諷占蔔的那個史蘇，你不是說不吉利嗎，我這不打赢了嗎，罰你隻喝酒不吃菜。

但這個史蘇并不服，回頭他和其他大臣們說，雖然咱們用男人打赢了骊戎，那骊戎就不能用女人打赢咱們嗎？開始唠哲學了。

别人也不懂啥意思，史蘇就說，你們看夏、商和西周都是怎麼亡國的？不都是因為征服其他部落之後得到了個女人嘛，然後就把妹mò喜、妲己、褒姒的故事挨個講一遍。

（“飲酒出，史蘇告大夫曰：“有男戎必有女戎。若晉以男戎勝戎，而戎亦必以女戎勝晉，其若之何！”裡克曰：“何如？”史蘇曰：“昔夏桀伐有施，有施人以妹喜女焉，妹喜有寵，于是乎與伊尹比而亡夏。殷辛伐有蘇，有蘇氏以妲己女焉，妲己有寵，于是乎與膠鬲比而亡殷。周幽王伐有褒，褒人以褒姒女焉，褒姒有寵，生伯服，于是乎與虢石甫比，逐太子宜臼而立伯服。太子出奔申，申人、鄫人召西戎以伐周，周于是乎亡。”——《國語》·晉語））

雖說晉國後來真的出現了骊姬之亂，但其實對晉國影響并不大，重耳回國稱王之後晉國的國力比他爹時候還強了。畢竟春秋五霸之一麼。

所以這個故事就比較像編出來借古諷今的。

同樣的例子出現在漢末三國時期，官渡之戰後袁紹敗亡，曹操攻陷邺yè城，袁紹的兒媳婦甄姬就被獻給了曹操的兒子曹丕。父子倆都是人妻控。

然後孔融，就是讓梨的那個孔融，就給曹操寫信嘲諷他，說當年武王伐纣的時候也有人把纣王的妻子妲己獻給了周武王的弟弟周公旦，就解夢那個。曹操還不懂啥意思，孔融就直接說我就諷刺你呢。

（“初，曹操攻屠鄴城，袁氏婦子多見侵略，而操子丕私納袁熙妻甄氏。融乃與操書，稱‘武王伐纣，以妲己賜周公’。操不悟，後問出何經典。對曰：‘以今度之，想當然耳。’”——《後漢書》·列傳第六十）

同理，孔融說的這個故事非常有可能是他臨時編的。當然他最後也為自己的嘴炮付出了代價。

但不管怎麼說，妲己一旦有了名字，就意味着可以有具體的故事了。

《世本》就把《國語》和《逸周書》的故事做了個整合，說被周武王輸出屍體的主人就是當年纣王伐有蘇氏得到的妲己。

（“纣伐有蘇，有蘇人以妲己女焉。纣愛妲己，妲己之言是從。武王殺之，斬以玄戈，懸之小白旗。”——《太平禦覽》 /引《世本》）

《荀子》又把《尚書》的記載和妲己的名字聯系起來了。不是都說纣王遠君子近小人和女人嘛，那他寵幸的小人和女人都是誰呢，飛廉和妲己。

（“纣蔽于妲己、飛廉，而不知微子啟，以惑其心，而亂其行。”——《荀子》·解蔽）

《呂氏春秋》又說，用女人為政的後果是啥呢？賞罰不明，沒有法度，亂殺無辜。

（“妲己為政，賞罰無方，不用法式，殺三不辜，民大不服”——《呂氏春秋》·卷第十六）

到了漢朝，創作的高峰來了。

先是西漢劉向的《列女傳》，把什麼酒池肉林，炮烙，挖比幹心，箕子和微子的遭遇，都怪到了妲己頭上。順便把《逸周書》裡周武王對屍體的那個變态行為寫在了最後，有了前面的鋪墊再一看武王的這個行為，變态變成了替天行道了。

（“妲己者，殷纣之妃也。嬖幸于纣。……

流酒為池，懸肉為林，使人裸形相逐其閑……

纣乃為炮烙之法…妲己乃笑……

妲己曰：“吾聞聖人之心有七竅。”于是剖心而觀之。囚箕子，微子去之。”——《列女傳》·孽嬖傳）

簡直就是《封神演義》的故事母本。

東漢的高誘在給《呂氏春秋》做注的時候，把《戰國策》裡編排纣王把鬼侯和梅伯做成美食的橋段也怪到了妲己頭上。

（“梅伯、鬼侯皆纣之諸侯也。梅伯說鬼侯之女美，令纣取之，纣聽妲己之谮，曰以為不好，故醢梅伯、脯鬼侯，以其脯燕諸侯于廟中。”——《呂氏春秋》/高誘 注）

東漢袁康的《越絕書》更是作了蓋棺定論。本來像妺喜、妲己、褒姒這些人，在前人的筆下還隻是亡國的禍首之一。袁康說，沒有之一，是唯一。

（“賢士，邦之寶也；美女，邦之咎也。夏亡于末喜，殷亡于妲己，周亡于褒姒。”——《越絕書》·卷二十）

這類故事在兩漢的時候集中出現的原因，咱們前面的視頻也分析過了，就是想借此來給女性幹政制造反對的輿論。西漢初年的政治女強人很多，但慢慢延伸下去也不止是女性，因女性受到恩寵而發迹的外戚勢力，同樣是漢朝士大夫們針對的一個焦點。

尤其是東漢末年，在外戚和宦官當權的時期，在《尚書》裡形容商朝女性幹政的詞語“牝pìn雞司晨”，就會被用來形容時局。

但這一切，和“妲己”又有什麼關系呢？

我們可以代入一下妲己的靈魂視角：

本來我一個連名字都沒有的小透明，在商朝過着被人尊重的生活。

突然有一天西邊來了一支隊伍，我害怕的挂起了白绫，但沒想到連全屍都沒能留下。

後來他們給我起了名字，我本來很高興。等等，為啥說亡國是我的錯？

诶诶诶你在寫什麼？過分了啊，我沒幹過那些事！

算了，當個小說裡的主角也不錯吧。雖然可能我，或者說我們，根本不叫這個名字。

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