對三綱和八目之間的論述?常見有學者将二程與“三綱”相聯系，并将其作為二程維護封建意識形态而加以否定這裡姑且不論“三綱”在現代社會仍具有的積極意義（如君為臣綱的上下級關系、父為子綱的倫理關系、夫為妻綱的夫婦穩定意義），隻從二程是否強化了三綱而為維護封建意識進行辨析，我來為大家科普一下關于對三綱和八目之間的論述?以下内容希望對你有幫助!

對三綱和八目之間的論述

常見有學者将二程與“三綱”相聯系，并将其作為二程維護封建意識形态而加以否定。這裡姑且不論“三綱”在現代社會仍具有的積極意義（如君為臣綱的上下級關系、父為子綱的倫理關系、夫為妻綱的夫婦穩定意義），隻從二程是否強化了三綱而為維護封建意識進行辨析。

有學者向程颢問如何學道？程颢說過“從君臣夫婦上求” ，程頤也說過：“人道者，君臣、父子、兄弟、夫婦之類皆是也。”（《二程集》372頁） “人問某以學者當先識道之大本，道之大本如何求？某告之以君臣父子夫婦兄弟朋友，于此五者上行樂處便是。”《二程集》187頁）“人道者，君臣、父子、兄弟、夫婦之類皆是也。”（《二程集》372頁）從上面關于二程論君臣父子夫婦關系的話，可以看出他們是要人們從君臣父子夫婦這些社會最常見的關系上來體會、學習人倫日常的道理，是将高深的道理化為日常可以看得見、摸得着的行為規則，看不出有君為臣綱、父為子綱、夫為子綱的内涵。“人道者，君臣、父子、兄弟、夫婦之類皆是也。”二程總結的人道的内涵就是處理好君臣、父子、兄弟、夫婦的關系，意思是君要做好君的分内事，臣要做好臣的分内事，父要做好父的分内事，子要做好子的分内事，夫要做好夫的分内事，婦要做好婦的分内事，也沒有“三綱”的含義。

相反，二程對君、父、夫反而提出了嚴格的要求，對君反複重申孟子的“格君心之非”的思想。程頤在擔任宋哲宗老師時，在《上太皇太後書》中說：“師，道之教訓；傅，傅其德義；保，保其身體。後世做事無本，知求知而不知正君，知規過而不知養德，傅德義之道固已疏矣，保身體之法複無聞焉。”這裡，程頤在總結古代對帝王教育的失誤時，鮮明提出“知求治而不知正君，知規過而不知養德”，所謂正君，即要糾正君王的非心，而要從根本上解決君王的非心，隻是指出其錯誤是不行的，要培養君王的聖德。隻要君王聖德純正，就從根本上解決了非心和處理政事的過失問題。後來，程頤更明确地指出:“夫政事之失、用人之非、知者能更之，直者能谏之。然非心存焉，則一事之失，救而正之，後之失者，将不勝數也。格其非心，使無不正，非大人其孰能之？”程頤認為，如果隻是從一事一議上去糾正君王過失，并不能從根本上解決問題。隻有“格其非心，使無不正”才能從根本上糾正君王之過失。有學者指出，曆代規勸帝王者，隻是告誡要重民本、親賢臣，真正敢于提出正君心、糾正帝王之非心的，隻有程頤。

對父子關系，程頤并不認為父為子綱，而是要先嚴其身，否則家人則不服。“治家之道，以正身為本，故雲反身之謂。……而夫子又複戒雲，當先嚴其身也。威嚴不先行于己，則人怨而不服，故雲威如而吉者，能自反于身也。”（《二程集 周易程氏傳》888頁）程頤認為，為父者如果不嚴于修身，隻是作出威嚴的樣子，那麼，家人就不會心服。可見這裡并沒有父為子綱的意思。程頤在這裡在一定程度上是對父為子綱的糾偏和打破。

在夫婦關系上，程頤十分重視夫婦在家庭中的作用，提出“夫婦人倫之本，夫婦正而後父子親。”（《二程集》1040頁）雖然程頤提出過“夫陽唱陰和，男行女随，乃理之正。”（《二程集》1053頁）“男女有尊卑之序，夫婦有倡随之理，此常理也”（《二程集》979頁）。這裡的“男行女随”“男女有尊卑之序，夫婦有倡随之理，此常理也”，有夫為妻綱之含義，是其局限性，但程頤同時提出了夫婦之道貴“和”、“貴有終”的概念，對當今夫婦家庭關系仍有借鑒意義。

程頤說：“夫婦之道同，黾勉和同，不宜有怨怒也。蓋和則夫婦之道成而家室正，如陰陽和而成雨。------夫婦之道，貴其有終。”（《二程集》1050頁）在家庭關系中，“和”則夫婦之道成，“和”的前提是夫婦雙方相互尊重，而不是夫為妻綱，夫說一不二；程頤更有甚者提出男要尊從女的意見，來成就家庭中的“和”：“以男下女，和之至也。相感之道如此，是以能亨通而得正，取女如是則吉也。”（《二程集》855頁）而程頤提出的“夫婦之道，貴其有終”，對于保持家庭的穩定與和諧，乃至對于社會的穩定與和諧都有可借鑒意義。

遍查二程對“三綱”的論述，我們找不到有關對“三綱”的絕對肯定的話語，相反卻發現了二程與“三綱”相左的論說。之所以二程被扣上維護“三綱”的罪名，是後來統治者為了維護自己統治之所為。程頤臨終時，當學生對他說“先生所學，正今日要用”，程頤說“道著用便不是”。意思是他的學說一旦被朝廷所用，便違反了他的本義。今天，到了為二程理學正本清源的時候了，不惟是二程與“三綱”，二程的全部思想都需要“清除被統治者籠罩的迷霧”。

（2021年10月23日）

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