論語說人早起早睡的話? 【原文】8.4曾子有疾，孟敬子問之曾子言曰：“鳥之将死，其鳴也哀；人之将死，其言也善君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠暴慢矣；正顔色，斯近信矣；出辭氣，斯遠鄙倍矣笾豆之事，則有司存”，接下來我們就來聊聊關于論語說人早起早睡的話?以下内容大家不妨參考一二希望能幫到您!

論語說人早起早睡的話

【原文】

8.4曾子有疾，孟敬子問之。曾子言曰：“鳥之将死，其鳴也哀；人之将死，其言也善。君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠暴慢矣；正顔色，斯近信矣；出辭氣，斯遠鄙倍矣。笾豆之事，則有司存。”

【譯文】

曾子病重，孟敬子去看望他。曾子自言自語地說：“鳥之将死，其鳴也哀；人之将死，其言也善。作為君子所應當重視的禮儀之道有三個方面：使自己的容貌莊重嚴肅，這樣可以遠離粗暴、放肆；端正自己的臉色，這樣就能接近于誠信；講究言辭語調，這樣就可以避免粗野和無理。至于祭祀之類的禮儀形式，就無需君子來操心了，自有主管這些事務的官吏來負責。”

孟敬子，姬姓，魯國三桓之一的孟孫氏第11代宗主，名捷，世稱仲孫捷，谥号敬，是孟武伯的兒子。他爹孟武伯和他爺爺孟懿子有問題都喜歡找孔子問。《為政》篇中就有他們父子兩人問孝的記載。孟武伯還找孔子要過人才，給子給沒給他推薦人才就不得而知了。這一家三代雖在上位，可以說是能禮賢下士的。所以他家才會出孟子這樣的聖人，據考證孟敬子是孟子的曾祖父。不過，孟子是在孟家徹底垮掉流落鄒國之後靠自己的力量重新站起來的。你們思考一下，孟子的成功有家族的功勞嗎？

問：探望、探視。曾子病重，孟敬子前往探望。說明他們之間平時就有交情，也說明曾子去世之前已有一定的知名度和影響力。否則一個貴族公子怎麼會前去探望呢？“曾子言曰”，為什麼不是“曾子曰”或者“曾子對曰”呢？很多人的解釋都忽略了這個“言”字，直接當“曾子曰”了。也有人解釋成“曾子對他說”，顯然不準确，我們前面講過，《論語》的體例，即使是孔子的身份，在對國君或比他身份高的人說話時，都用“孔子對曰”。朱熹注意到了這個“言”字，解釋說：“言，自言也。”曾子自言自語地說。“鳥之将死，其鳴也哀；人之将死，其言也善。”後世已經成為成語或者大家都能懂的句子，用不着去翻譯。孟子接着指出君子在乎的，或者說應該注意的“道”有三個方面，不應該在乎的有一個方面。從“動容貌”、“正顔色”、“出辭氣”這三個詞看，曾子所言之道應該是指君子的儀容儀表、待人的臉色和說話的語氣等禮儀之道。也就是說君子在禮儀方面應該注重的是個人的修養，而不必去關心那些具體的禮儀形式——笾豆之事，繁瑣細緻的祭祀活動自然有主管官員去操心。

是不是有點莫名其妙，曾子跟來探視自己的孟敬子說一大堆禮儀幹什麼？這就是我們讀《論語》時常常遇到的事情，不交代前因後果，很唐突的幾句話。不用“曾子對曰”說明不是在回答孟敬子的問題。曾子自言自語地說，說明這段話就是要說給孟敬子聽。對方并沒有問你問題，你又覺得有一個很重要的問題要讓他知道，最好的辦法就是自言自語啊！也說明曾子自己就非常善于“出辭氣”，這樣說，既不會讓對方覺得不舒服，好像沒有針對性。也不會顯得唐突，我自說自話，你有心就聽進去了，無心就算我沒說。一定是曾子知道孟敬子這個人不注意自己在禮儀之道上的個人修養，反而過分關心禮儀的形式。自己的身份又不能批評卿大夫，所以臨死之前有必要給一個善意的提醒。我都要死了啊，說的話又不會害誰。

“動容貌，斯遠暴慢矣；正顔色，斯近信矣；出辭氣，斯遠鄙倍矣。”動容貌：使自己的内心感情表現于面容。暴慢：粗暴、放肆。這樣可以遠離粗暴、放肆。正顔色：使自己的臉色莊重嚴肅，這樣就能接近于誠信。出辭氣：出言，說話。指注意說話的言辭和口氣。鄙：粗野。倍：同背，背理。這樣就可以避免粗野和無理。

本章表達了曾子對禮儀的理解，在曾子看來，對君子來說禮儀不在形式，而在内心。朱熹說：“道雖無所不在，然君子所重者，在此三事而已。是皆修身之要、為政之本，學者所當操存省察，而不可有造次颠沛之違者也。若夫笾豆之事，器數之末，道之全體固無不該，然其分則有司之守，而非君子之所重矣。”朱子直接總結為“修身之要、為政之本。”程子曰：“動容貌，舉一身而言也。周旋中禮，暴慢斯遠矣。正顔色則不妄，斯近信矣。出辭氣，正由中出，斯遠鄙倍。三者正身而不外求，故曰笾豆之事則有司存。”尹氏曰“養于中則見于外，曾子蓋以修己為為政之本。若乃器用事物之細，則有司存焉。”程子、尹氏強調的都是君子的“中正”，“正身而不外求”，“養于中則見于外。”自身修養到了就能做到中正待人。那些祭祀的細節，器用之類的小事根本無須關心。

道客村曰：

鳥之将死鳴也哀，人之将死言也善；

君子修道重内心，笾豆之事有司存。

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