我國傳統術數中的五行學說是什麼？

（龍源居士）

一、五行學說的起源：

任何學術基礎都來源于生活以及人們對大自然的理解程度，古時候的人類對自然界的認識層次極為膚淺，并不能像現代社會中的人們那樣把世界上的各種物質及自然現象做到準确而細化的分類，衣食住行，春夏秋冬，酸甜苦辣，琴棋書畫等等，凡是涉及天地間的自然規律的種種表象，随着人類社會的進步及生産力的提高，也給人們提出了更高的世界觀及人生觀的判斷要求，因此，五行學說也就應時而生了。但五行學說的産生年代以及成型過程卻難以追溯，史學界及易學界至今尚無定論，隻是可以肯定的是，五行學說仍然源于《周易》的太極理論，據《易傳》中記載：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”，從中我們可以看到，太極之兩儀，謂之一分為二，這兩儀即為陰陽學說的理論基礎與總結，而兩儀（陰陽）生四象，謂之金木水火四者也，而四象生滅之地即為土，這樣就構成了五行學說最原始的框架機構。據我國曆史上記述堯舜禹及夏商周時代而成書于周初的第一部古典文集《尚書·洪範》中記載：“五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土曰稼穑”，我們看見也可以肯定地說，五行學說在周初已基本成型而毋容置疑；而戰國時期的儒家學者孟子（前342年-前289年）、道家學派代表人物、陰陽家鄒衍（前324年-前250年）在推動五行及陰陽學說上都起到了極其至關重要的積極作用；在漢代集思想家、哲學家、政治家、教育家于一身的董仲舒先生（前179年-前104年），在儒家學說、陰陽五行、諸子百家的思想精華基礎上，形成了一個具有神學傾向的新儒家思想體系，即自然之物皆受制于天命的主導思想，其代表作有《天人三策》、《春秋繁露》等，但是他提出的“天人感應”及“大一統”的思想主張從另外一個層面來講，也讓陰陽五行學說得到了有益的結合與升華，這一點是值得肯定的。

二、五行學說的具體分類及特征：

五行學說把宇宙間的各種事物分别歸屬于五行并界定了其性質與特征，用五行來概括和定位世界上的物質及現象是人類文明史上對宇宙世界觀認識上的一次大飛躍，也是中華民族先輩們勤勞與智慧的真實展現。五行學說是陰陽學說的延伸與發展，兩者相互依存，構成了人類物質世界觀的原始框架，五行學說包括木火土金水五大部分。

1、木：

古意為“曲直”之含義，是指自然界中具有生長、升華、條達、舒暢特征的事與物。直接表述為森林、樹木、花草、藤蔓等事物的直觀外象，更是具有綠色（顔色）、春天（季節）、東方（方位）、頭、眉（身體）、膽、肝（腑髒）、青龍（星宿）、角音（五音）、酸（五味）、風（五氣）、生（五化）、星（天體）、木（行星）、八（數字）、怒（情志）、仁（儒家五常）等諸多引申涵義。

2、火：

古意為“炎上”之含義，是指自然界中具有溫熱、升騰、熱量、向上特征的事與物。直接表述為太陽、月亮、火光、燈燭等事物的直觀外象，更是具有紅色（顔色）、夏天（季節）、南方（方位）、額、齒舌（身體）、小腸、心（腑髒）、朱雀（星宿）、徵音（五音）、苦（五味）、署（五氣）、長（五化）、日（天體）、火（行星）、七（數字）、喜（情志）、禮（儒家五常）等諸多引申涵義。

3、土：

古意為“稼穑”之含義，是指自然界中具有生化、存載、收納、養育特征的事與物。直接表述為大地、城牆、土壤、沙石等事物的直觀外象，更是具有黃色（顔色）、四季末（季節）、中央（方位）、鼻、面（身體）、胃、脾（腑髒）、勾陳、藤蛇（星宿）、宮音（五音）、甘（五味）、濕（五氣）、化（五化）、地（天體）、土（行星）、五（數字）、思（情志）、信（儒家五常）等諸多引申涵義。

4、金：

古意為“從革”之含義，是指自然界中具有變革、肅降、收斂、清冷特征的事與物。直接表述為劍戟、刀斧、金銀、珠玉等事物的直觀外象，更是具有白色（顔色）、秋天（季節）、西方（方位）、筋、胸（身體）、大腸、肺（腑髒）、白虎（星宿）、商音（五音）、辛（五味）、燥（五氣）、收（五化）、辰（天體）、金（行星）、九（數字）、悲（情志）、義（儒家五常）等諸多引申涵義。

5、水：

古意為“潤下”之含義，是指自然界中具有寒涼、滋潤、流暢、向下特征的事與物。直接表述為江河、湖泊、溪流、泉水等事物的直觀外象，更是具有黑色（顔色）、冬天（季節）、北方（方位）、胫、足（身體）、膀胱、腎（腑髒）、玄武（星宿）、羽音（五音）、鹹（五味）、寒（五氣）、藏（五化）、月（天體）、水（行星）、六（數字）、恐（情志）、智（儒家五常）等諸多引申涵義。

而五行的這五大類别同時也具備陰與陽的相應屬性，分為陽木陰木、陽火陰火、陽土陰土、陽金陰金、陽水陰水等，其具體分類我們将在後面的篇章中結合天幹地支予以詳細解釋。備注：古代五音讀音為：宮（gong）商（shang）角（jue）徵（zhi）羽（yu）。

三、五行學說的運行規律：

五行之間存在着相生相克相乘相侮的四種基本運行規律。相生，是指兩種屬性不同的事物之間互相滋生、相互促進的關系；相克，是指兩種屬性不同的事物之間互相制約、相互排抑的關系；相乘，是指兩種相互滋生、相互促進的五行之間某一方力量太強反緻另一方受損的不利關系，古書中稱之為“生過傷己為乘”；相侮，是指兩種互相制約、相互排抑的的五行之間被克方力量太強反緻主克方受損的不利關系，古書中稱之為“反克為侮”。這四種關系中，相生相克是一種較為正常的五行關聯，而相乘相侮則是從生克關系中變化出來的一種特殊表現形式，種種關系交織進行，且在一定的條件下相互轉換，人們也就是通過五行之間的種種變化總結出了世間萬物的自然運行規則并加以運用。

1、五行相生：

木生火：木性溫暖而蘊含火種，鑽木取火，通過木的燃燒而帶來光明與熱量，所以，稱之為木生火。

火生土：木通過燃燒而化為灰燼，即變成了土，同時也促使了大地獲得了更多的養分與滋補，所以，稱之為火生土。

土生金：各種金屬及礦物均蘊藏于大山土壤之中并得到孕育，聚土成山，有山則礦藏，所以，稱之為土生金。

金生水：金屬本來具有寒濕之氣，遇到自然空氣就會凝結水珠，同時，以火熔金也可化作水流，所以，稱之為金生水。

水生木：水性溫潤流澤，可以給樹木提供營養使其生長發達，所以，稱之為水生木。

2、五行相乘：

木能生火，火多木焚；火能生土，土多火晦（hui）；土能生金，金多土虛；

金能生水，水多金沉；水能生木，木多水縮。

火賴木生，木多火塞；土賴火生，火多土烈；金賴土生，土多金埋；

水賴金生，金多水濁；木賴水生，水多木漂。

3、五行相克：

木克土：木的根系生長于泥土中，對土壤有疏松的作用，同時，古時候的人們在沒有發明鐵器前均是用樹木幹支打磨削尖來翻耕土地而進行勞作，所以，稱之為木克土。

土克水：無論是江河湖泊還是涓涓溪流，都必須依附河道、堤壩等使其流暢及趨于規範而不至于泛濫無束，“兵來将擋水來土掩”，這句古語就是對土克水最好的注解，所以，稱之為土克水。

水克火：用水可以将火撲滅，道理十分明顯，所以，稱之為水克火。

火克金：火可以熔煉金屬，言簡意赅，所以，稱之為火克金。

金克木：金屬制成的器皿可以用來削砍樹木，也很容易理解，所以，稱之為金克木。

當然，五行相克并非一定是指事物間的克害不利關系，正如宋末命理學家徐大升在其命學著作《元理賦》中所言：“金旺得火，方成器皿；火旺得水，方成相濟；水旺得土，方成池沼；土旺得木，方得耕耘；木旺得金，方成棟梁”，正是對這種相互制約又相互平衡的五行關系最好的诠釋。

4、五行相侮：

木能克土，土重木折；土能克水，水多土蕩；水能克火，火旺水幹；

火能克金，金多火熄；金能克木，木堅金缺。

五行之間的生克關系可以用以下不具備方位屬性的兩個圖标來展示，從中我們不難發現，所謂生，是指五行間連續順序相生的一個循環過程，所謂克，是指五行間呈五角形對角相克的一個循環過程。下面我們引用當代易學少壯派代表人物之一、中國漫畫命理第一人魏磊先生的部分漫畫來予以表現它們的直觀感，會讓我們有一個比較容易認知的途徑。

備注：以上内容摘自《龍易子平》

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(本文内容來源于龍源居士原創，版權歸原作者所有)

備注：文中圖片均來源于網絡，版權歸原作者所有

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