《禮記·經解》：“孔子曰：‘入其國，其教可知也。觀其風俗，則知其所以教。其為人也溫柔敦厚，《詩》教也。’”何謂溫柔敦厚？溫柔者，顔色溫和而内心潤澤；敦厚者，内心寬大誠實之義。何謂溫柔敦厚之人？即仁德之君子。
☆子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。”（《雍也》）
孔子認為，學習《詩》，有利于修成儒家所推崇的道德禮義中的中庸之道。
詩禮樂的教育，可以使社會生活中各種矛盾的事物和諧統一，這就是“中庸”原則的實現。
1. 子曰：“詩三百，一言以蔽之，曰，思無邪。” （《為政》）
2. 子曰：“《關雎》樂而不淫，哀而不傷。” （《八佾》）
3. 子謂《韶》，“盡美矣，又盡善也。”謂《武》，“盡美矣，未盡善也。”（《八佾》）
1.“思”字有兩種解釋：一是語助辭，沒有實際意義；一是指思想内容。《論語今讀》中的注文是：“《詩經》三百首，用一句話概括，那就是：不虛假。”注釋中又說：“蓋言詩三百篇，無論孝子、忠臣、怨男、愁女，皆出于至情流溢，直寫衷曲，毫無僞托虛徐之意。”所以“思無邪”就是真情流露、毫不作假的意思。
2. 孔子“思無邪”的批評标準從藝術方面看，就是提倡“中和”之美。“無邪”就是“歸于正”，就是符合“正”，即“中正”，也就是“中和”。孔子說：“《關雎》樂而不淫，哀而不傷。”孔子認為哀樂是人性之本，隻有哀樂有節，戒“淫”和“傷”。 歡樂而不放縱，悲哀而不傷痛，一切情感的外觀都是那麼的恰到好處，符合音樂的中和之美,也就是符合儒家傳統雅樂的美學特征。
《論語》用“詩”、評“詩”的旨歸。
1.學《詩》以言談交際。
2.學《詩》以擴充識見。
3.學《詩》以識人論世。
4.學《詩》以修身達仁。
5.學《詩》以從政治民。
6.學《詩》以别成會悟。
7.學《詩》以興觀群怨。
“興觀群怨”說緊扣美善兼濟、審美與教化合一的原則展開，蘊含着樸素的辯證法和強烈的實踐品格，成為司馬遷“發憤著書”說、韓愈“不平則鳴”說、歐陽修“窮而後工”說、梁啟超“熏浸刺提”說等後世思想學說的曆史與邏輯起點，共同鍛鑄起中華民族自強弘毅融舊開新的文化傳統。
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