“哲學家們隻是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”。

這是馬克思的話。我們也可以把這句話的主語換成“科學家”，或者“社會科學家”，總之是在理論中讨生活的人。理論至少可以分成兩種，一種是解釋世界的理論，一種是改造世界的理論。解釋世界，就是說世界為什麼是這樣的，研究“因-果”關系，因為所以，科學道理。改造世界，就是說世界應該是什麼樣的，研究“目的-手段”關系，做事應該認真，做人應該講良心，現實不是這樣，所以要改變它。

哲學家也好、科學家也好，不管什麼家，他們既不是神，也不是科學本身，他們跟我們一樣，都是人。他們的理論也一樣，是寫出來給人看的，不是不能看、隻能信的符咒。誰也不能阻止我們用他們自己的理論，去研究研究他們的理論本身。讓那些理論自己研究一下自己，所謂“以子之矛，攻子之盾”。

這樣一來，誰都會出問題，不隻是那位又賣矛又賣盾的仁兄。“這句話是漢語”，是廢話；“這句話是日語”，是假話；“這句話是假話”，是悖論。為什麼？因為一句話必須至少包含兩個東西，才有意義。“他說的是假話”，這句話有意義，前提是他和我不是一個人，他說的和我說的不是一句話。就像自己說自己，隻包含一個東西的話一樣，理論自己研究自己，也會出問題。

但是理論寫成書，有人信，這理論就不隻是書齋裡的理論了，成了一種社會現象。用其他理論，比如社會學去研究這種社會現象，比如寫本科學史什麼的書，是很正常的事。但是用同一個理論研究自身的社會影響，還是會有點麻煩。理論研究的是社會，但是理論肯定和現實不一樣，要是和現實完全一樣，就用不着有理論了。為什麼新理論更符合現實，但是現實社會不接受新理論，怎麼理解理論和現實的不一樣，是所有理論的前提。

理論對現實的解釋能力，和理論體系的完整，相互矛盾。有兩種态度，分析的态度是說現實其實是符合理論的，現實沒錯，理論也沒錯，解釋世界的态度，優先解釋能力，下面我們把這種态度叫做知識；綜合的态度是說現實和理論不一樣，現實錯了，理論沒錯，應該在現實中實現理論，改造世界的态度，優先理論體系，下面我們把這種态度叫做倫理。不會有第三種，第四種，現實沒錯，理論錯了；或者現實錯了，理論也錯了。自己說自己錯的理論，是不太正常的。

有的理論，前提是知識，理論本身是倫理。比如“現實的就是合理的，合理的就是現實的”，前提是現實符合理論的知識，理論本身是要求把理論變成現實的倫理。

有的理論，前提是倫理，理論本身是知識。比如經濟學，前提是你應該做個經濟人的倫理，理論本身是包含一大堆等式的知識。

有的理論，前提是知識，理論本身也是知識。比如佛教，前提是印度教什麼的神其實是佛教的諸天這種知識，理論本身也是關于世界觀等的知識。

有的理論，前提是倫理，理論本身也是倫理。比如“信則靈”，前提是信這種要求你改變的倫理，理論本身也是神應該會讓好人得好報的倫理。

理論肯定和現實不一樣。理論解釋世界，改造世界，前提是理論解釋和改造理論本身。理論不僅是研究對象用的工具，理論也是研究對象本身。也許這是理論的自我認識。

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