“靜以修身，儉以養德”出自諸葛亮（181-234）名篇《誡子書》，全文如下：

“夫君子之行，靜以修身，儉以養德。非澹泊無以明志，非甯靜無以緻遠。夫學須靜也，才須學也，非學無以廣才，非志無以成學。淫慢則不能勵精，險躁則不能治性。年與時馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，将複何及！”

這是諸葛亮臨終前寫給兒子諸葛瞻的一封家書，告誡兒子如何做學問。

在我的文章裡，曾經提到過，古人所謂的“學問”跟我們今人所指不一樣，除了“知識、學識的含義外，更包括了為人處世的道理和個人修養”，此處再次強調，便于讀者在讀古文時能更準确的理解古人所表達的意思。

01

古有名言“但在流傳不在多”。

諸葛亮一生戎馬倥偬，不以文名（當然是因為他的功業蓋過了文章），所書多為“半公半文”之“表”“書”類。但是，《出師表》兩篇及這篇《誡子書》，可謂“不為文學而文學”的寫作，卻成為千古名篇，不但前無古人，也可以說後無來者，勢必将永遠流傳下去。

《誡子書》當中的“靜以修身，儉以養德”以及“澹泊明志，甯靜緻遠”更是常見于當今社會的辦公室和居家書房。

但是，恐怕我們不少人都隻理解到了諸葛亮這句話（古文）的表層意思，沒能理解到其真意。在此，筆者不揣冒昧，行文見笑于方家。

正确理解“靜以修身，儉以養德”的關鍵在于“靜”字和“儉”字。

02

我們多數人把這個“靜”字理解為“安靜”，更進一層的呢理解為“内心的甯靜”，前者是謬誤，後者還不夠、稍顯膚淺。

“靜”是儒釋道三家均倡導的自我修行方法——這實在是非常的難得，從不苛責的角度來看，我們完全可以把它當做真理來看待。

不論儒釋道，在修養層面，這個“靜”字古人要表達的意思是一種理想的形而上的觀念和狀态，就是一個人的心底已經沒有了一絲一毫的欲念，有那麼一丁點佛家“入定”的意思，至少是“入定”必須經曆的過程和狀态。

我們先來簡單說說這個“欲”字。

“欲”的意思毫無疑問指的是“欲望”。道家和佛家關于“欲”的論述汗牛充棟、俯拾皆是，我們撇開這兩家，從離我們常人更近的儒家來簡單談一談。

大家或許都知道，“存天理，滅人欲”是朱熹理學思想的重要觀點之一，他認為“聖人千言萬語隻是教人存天理，滅人欲”，“學者須是革盡人欲，複盡天理，方始為學”（這個“學”就是“學問”，就是筆者前面解釋過的意思，再次提請大家注意）。

朱熹的意思其實完全承續了諸葛亮的意涵，但是在諸葛亮“學須靜也”的層面做了過度拔高，因此在筆者看來“失了火候”“走火入魔”，反而謬以千裡。

筆者就非常贊同明代中期出現的“心學”對此的理論論述，心學肯定情欲、追求個性解放，因此心學認為：情與性不可分割，衆人皆有的情感就是與生俱來的人性；欲與理并不對立，衆人共有的欲望就是倫理的範圍。

筆者認為，從根本上滅情絕欲，是違背人性、違反天理的，是從一個極端走向了另外一個極端，既不現實，也不合理。我們修身養性，應以公允無私、淡泊寡欲為目标，不能抛棄一切情感意趣，變得枯燥乏味、不近人情。

我們由“靜”說到了“欲”進而又說到“性”和“情”，這幾方面實在是古人（不論儒釋道）時常探讨、争論的極大的哲學命題。在此不做過多探究。

回到我們的主題“靜以修身”，“靜”肯定指的是摒棄欲望，至少我們可以在“修身”“做人做學問”的過程中将“摒棄欲望”作為一種方法。

佛家有一則著名的公案：

慧能去廣州法性寺，值印宗法師講《涅盤經》，有幡被風吹動，因有二僧辯論風幡，一個說風動，一個說幡動，争論不已。慧能便插口說：不是風動，也不是幡動，是你們的心動！大家聽了很為詫異。

“不是風動，不是幡動，仁者心動”這個公案深刻地刻劃出萬物皆空無、一切唯心造的大乘佛教的根本教義。

近代文化名人、傳奇人物弘一法師（李叔同）的一句話分享給大家：

“不為外物所動之謂靜，不為外物所實之謂虛。”

“動”就是指心動，心動就是産生了欲望。

03

我們再來說說“儉以養德”。

關鍵在這個“儉”字。

古文裡面“儉”與“簡”互為通假，兩個字的意思在古文裡基本是一樣的，都含有“簡單、節儉”之意。且這個“節儉”不僅僅是指物質上的節儉，包括了精神等非物質形态的節儉，比如節約“力氣”、節約“精神”、節約“話語”等等。這一點讀者朋友在閱讀古人典籍時務必留意。

孔子經常提到的“簡”與老子時常提到的“儉”就完全是一個意思。我們現在書寫的“大道至簡”，按照老子的用詞習慣，就更應該寫作“大道至儉”，但表達的意思别無二緻。

因此，“儉以養德”其實更多的并非指物質上的“節儉”，更多的是指精神層面等非物質形态的“節儉”。

“儉”字在道家用得是最多的，諸葛亮無疑是道家中的傑出人物。對于“儉以養德”，我們切不可粗淺的理解為“物質上的節約就可以提高道德修養”，如此，差距就太大了，于我們自身修養的提升也毫無益處。

道家非常注重非物質形态上的節儉，比如“養氣”“養神”“養心”，就是“增加氣”“增加神”，那麼減少消耗（節儉）自然也是“增加”的一種方式。諸葛亮的“儉以養德”，更多強調的其實就是“養氣”“養神”“養心”。

在“養氣”“養神”的方法上，道家非常強調一點，也是與我們日常生活息息相關的，那就是少說話、更不要去說些廢話。

“吉人之辭寡，躁人之辭多。”（《易經》）

“多言數窮，不如守中。”（《道德經》）

“開其兌，濟其事，終生不救。”（《道德經》）

這句話與我們密切相關，筆者解釋一下：“兌”是指八卦當中的“兌卦”，在我們人體部位就是指“口”。整句話的意思就是：整天話不停、忙忙碌碌事不停（濟其事），那麼這一輩子就無可救藥了（指生命層面）。因此，道家堅信一個觀點：話太多的人不能長壽。故而也有“開口神氣散，意動火工寒”這麼一句名言。

“夫人不言，言必有中”（孔子）也是孔子極其主張的一種行為方式。

隻要不是刻意為之，經曆風霜後的“沉默寡言”實在是一種極高的修養！

更多精彩资讯请关注tft每日頭條，我们将持续为您更新最新资讯!