堂吉诃德從中學到了什麼?塞萬提斯和莎士比亞一樣，是西方文藝複興運動鼎盛時期的标志性人物，今天小編就來說說關于堂吉诃德從中學到了什麼?下面更多詳細答案一起來看看吧!

堂吉诃德從中學到了什麼

塞萬提斯和莎士比亞一樣，是西方文藝複興運動鼎盛時期的标志性人物。

然而，在很長時間裡，塞萬提斯被定格為一個通俗作家，甚至是一個不入流的通俗作家，同時代的人瞧不起他，說他寫的東西不倫不類，說沒有比《堂吉诃德》更可笑的作品。西班牙曾流行這樣的說法：誰在那邊笑得直不起腰來，誰肯定在看《堂吉诃德》。這一方面說明了《堂吉诃德》的流行程度，同時也使得塞萬提斯始終處在文壇邊緣，沒有地位。

要過了幾個世紀之後，他才被尊為發明了虛構小說的人，而《堂吉诃德》也被确認為第一本現代小說。中信出版社新近引進出版了《發明小說的人》，以此為契機，我們希望和讀者一起重新打開《堂吉诃德》，發現塞萬提斯。事實上，《堂吉诃德》最大的特點，就是用喜劇的方式體現悲劇的精神，正如塞萬提斯以騎士文學的形式，嘲諷了低俗化的騎士文學。

《阿Q正傳》中的很多喜劇因素，正是魯迅模仿《堂吉诃德》的結果

魯迅先生酷愛《堂吉诃德》，他早年認為林纾翻譯的《魔俠傳》不好，應該好好翻譯幾種“可讀的《堂吉诃德》”，因此他從日本買了若幹個日譯本帶回來，還買了俄語本、英語本、德語本，邀請朋友來翻譯。他創作的《阿Q正傳》中有很多喜劇因素，其中多少模仿了《堂吉诃德》。堂吉诃德名字的第一個字母就是Q（Quijote）。我們看“阿Q”通常會心地笑、酸楚地笑，拍電影也會請喜劇演員（譬如嚴順開）來演阿Q。阿Q身上的精神勝利法與堂吉诃德精神非常相似。堂吉诃德每次敗下陣來，都會對他的随從說：唉呀桑丘，你不懂！我不是敗給了風車，這明明是一個巨人，是魔法師将他變成了風車。你看不見，你俗眼凡胎怎麼看得出來？所以你不要嘲笑我，我不是同風車作戰，而是同一個巨人作戰。他正是通過不斷地安慰自己，才一次次重振旗鼓、重新出發的。阿Q也是這樣，用精神勝利法，給自己找一個台階下。這裡的喜劇因素，同《堂吉诃德》一脈相承。用魯迅的話說，這種悲劇就是把美好的東西粉碎給人看，讓人看了心碎。

同時，《堂吉诃德》體現了塞萬提斯對同時代市民文化的深刻了解。而這顯然和他的出身及人生經曆有着密不可分的關系。

塞萬提斯出生在馬德裡附近小鎮上的一個沒落的小貴族家庭，當時馬德裡還不是西班牙的首都。有研究發現，他祖輩的貴族頭銜，也可能是曾祖父用錢買來的。即便如此，那也是最低等級一個頭銜，相當于鄉紳。而即使是這個最低的頭銜，他們都沒能保住。到了他父親這一輩，塞萬提斯家就徹底沒落了。由于家道中落，塞萬提斯的父親沒能讀完大學就出去工作了。又因為沒錢經營一家診所，因此他成了遊方郎中，全家人跟着他到處遷移，在不同的城市、鄉鎮給人治病。

塞萬提斯跟着父親到處遊蕩，幾乎是靠勤奮自學成才的。二十歲左右，他給一位紅衣主教當侍從，後來又在那不勒斯從軍了，幾次戰役下來身負重傷，還失去了左臂，隻好退伍，準備從意大利返回西班牙。但他在回來的途中被土耳其海盜俘獲，并輾轉賣到阿爾及爾做奴隸。幾年之後，等他好不容易回到西班牙，早已失去了尋找體面工作的機會。

十六、十七世紀的西班牙異常強盛。當時的西班牙把日益崛起的英國作為假想敵，并組建起了“無敵艦隊”，準備一舉殲滅英國，及其所代表的新教勢力。但西班牙出師不利，幾萬水兵在上船不久後就開始上吐下瀉，快到英吉利海峽時又遭遇飓風，還未同英國人交戰就已經潰敗了。英國人乘勝追擊，“無敵艦隊”幾乎全軍覆滅。那時，塞萬提斯在一個非常不起眼的地方做軍需官。随着無敵艦隊的敗北，他很快失去了這個工作，接着他又被人告發侵吞糧饷，被關了将近一年的禁閉。出來後，他好不容易混了個稅務官的工作，卻被派到最偏遠山區，每天跑很多山路，去收一點人家小作坊的稅金。

熬了兩年，塞萬提斯存稅金的錢莊老闆又卷款逃之夭夭，錢莊倒閉。他再次被抓了起來，一關就是半年。後來，他還因私生女要出嫁拿不出嫁妝等幾件莫名其妙的事，吃過好幾次無頭官司。因此，世态炎涼在他心裡留下了深刻的烙印。

那時的西班牙，社會兩級分化極其嚴重，一部分人錢多得花不完，大量購買島嶼，投入商業。更多的是像塞萬提斯這樣貧窮的人，無權無勢隻好随波逐流。這也是為什麼塞萬提斯生活的那個年代，西班牙開始出現流浪漢小說的原因。寫無家可歸的人，是西班牙文學的獨創性貢獻。而這一切，正是塞萬提斯批判精神的源頭。

塞萬提斯對當時的市民文化非常了解，因為他本身就是從那裡摸爬滾打過來的，所以他非常了解普通老百姓的生存狀态。他既寫城市也寫鄉村，堂吉诃德的遊曆中，既有大城市，也有小城市，還有鄉鎮和偏僻的村寨，這是一般作家駕馭不了的，沒有親身經曆的人很難寫好這些。因為鄉村文化同城市文化很不一樣，比如穿着打扮，那時候城裡稍微有一點地位的人，領子都是打褶皺的，像圍脖一樣高高豎起，穿的也都是長衫、長袍，面料自然很講究；但在鄉村就不一樣了，天熱的時候可能人們就光着膀子、穿一條短褲衩，冬天的時候随便加一件棉襖。塞萬提斯的作品裡面多的是這樣細節畢露的描寫。

朱光潛為什麼說堂吉诃德屬于過去，桑丘·潘沙卻屬于未來？

與此同時，要讀懂《堂吉诃德》，還必須要了解它誕生的曆史文化背景。我們隻有把作家和作品放到特定曆史語境當中，才能知道它的特殊性，才能夠更好地理解一個作家對人類文化的貢獻，并更好地理解他的個性和風格。

《堂吉诃德》的精神源頭，似乎要回到長達千年的中世紀去尋找。當時的西方是一個什麼狀況呢？那是一個幾乎忘卻了古希臘和古羅馬時期光輝燦爛的文化，甚至逐漸失去文字，重新回到了口口相傳的時代。與此同時，阿拉伯世界卻在與中國的交流中，通過絲綢之路，将源自于中國的造紙術和印刷術、火藥和指南針廣泛傳播。同時，他們一方面把東方的經典傳播到西方，另一方面把被西方忘卻的古希臘羅馬經典又重新翻譯印制出來，從而為文藝複興運動埋下了基石。

中華文明通過阿拉伯人對西方文藝複興運動、對西方文明做出過如此重要的貢獻，這在過去很長一段時間是被西方有意忽略的。現在西方有少數學者開始正視這個事實，并研究兩者之間的關系。我們甚至可以說，當西方還是一片蠻荒，還沒有古希臘和古羅馬文明之時，東方的兩河流域、印度河和恒河流域、長江和黃河流域，就曾以不同方式，促進了人類文明的發展。

而作為“中世紀的最後一個作家”和“文藝複興時期的第一個作家”，但丁的《神曲》既是西方基督教傳統的集大成者，又是人文主義道路上的偉大先驅。但丁時期及其之後，被馬克思和恩格斯稱為“文藝複興運動巨人”的那些作家、藝術家，給人類文化樹立了豐碑，同時他們也為資本主義的崛起奠定了思想基礎。在這過程中，喜劇通過驚人的狂歡方式影響人們的情感，幽默諷刺和玩世不恭的調笑很快充斥了15世紀的歐洲文壇。而資本的出現和發展又必然帶來信仰的淪落，塞萬提斯通過否定之否定，用《堂吉诃德》展示了騎士精神和理想主義的全盤潰散。

盡管在生前被認為是不入流的通俗作家，但塞萬提斯身後卻聲名日隆。數個世紀以來，堂吉诃德身上所融合的滑稽與崇高，是塞萬提斯以喜寫悲的具體體現，而他充滿同情地揭示了堂吉诃德在市民社會的不可避免的悲劇命運，又使《堂吉诃德》足以位列文藝複興時期偉大的人文主義作品之林。

小說中堂吉诃德大戰風車的片段曆來被人傳頌，成為彰顯主人公性格的點睛之筆。堂吉诃德和侍從桑丘在一片荒野中看見一排風車，堂吉诃德固執地認為風車是一個個巨人，不聽桑丘的勸告，橫槍躍馬沖殺上去，結果被風車所傷翻滾在地、動彈不得。堂吉诃德性格上的高度分裂由此可見一斑：一方面癫狂可笑，另一方面又有着無畏的英雄主義情懷。《堂吉诃德》塑造的堂吉诃德和桑丘這兩個文學形象是非常獨特的，這可能是人類文學史上第一次出現這樣的搭配，它特别像我們的小品或者相聲，一個捧、一個逗，一個極端出世、一個極端入世，二者配合得天衣無縫。堂吉诃德不食人間煙火，整天為天下打抱不平，是精神高于一切的騎士。而桑丘作為反襯堂吉诃德的形象被創造出來，和堂吉诃德形成對比，從側面凸顯騎士精神可愛與可笑。堂吉诃德充滿幻想，桑丘隻顧眼前之利；堂吉诃德學識豐富，桑丘則是一個十足的文盲和享樂主義者。朱光潛先生曾評價：“他們一個是可笑的理想主義者，一個是可笑的實用主義者。但堂吉诃德屬于過去，桑丘·潘沙卻屬于未來。”

（作者為中國社會科學院外國文學研究所所長、學部委員，中國外國文學學會會長）

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