中國上下五千年有着悠久的曆史文化，書法和國畫是當之無愧的中國國粹，曆朝曆代人才輩出，畫的好寫的好可謂數不勝數，可被稱為聖的卻都隻有一個，王羲之憑什麼一直就是書聖，吳道子又憑什麼獨占畫聖。

聖這個字在中國可是大有來頭，提到聖人肯定會先想到孔子， 孔子的思想和主張統治人心兩千年，即使帝王也要借他收治天下的人心，讓人們代代頂禮膜拜，就是現在還被評為對世界影響最大的幾個人之一，怪不得有這樣的說法："帝王一代帝王，聖賢百代帝王"

說實話對于王羲之被稱為書聖還好理解些，畢竟王羲之貴族身份與生俱來，至于名士的聲望，似乎得來也全不費工夫，十三歲時，他拜谒大名士周，宴會上，周讓他"先啖牛心炙"，表示格外的賞識。而吳道子卻是草根出身，父母還早亡，即沒有顯赫身份，又毫無背景怎麼成就成了為畫聖呢？

"書法"在漢代還沒有這個詞彙，誰的字寫得好，就稱他"善書"或"善某某書"。東晉時，書法成為士大夫展示個人精神風采的重要手段，而名世的書家，多有高門豪族的家世背景，或者頂着名士的徽号。

晉朝的書法家，承襲了漢魏士人高标自賞的作派，東晉初年，書壇上的權威是王虞，王羲之年輕時跟其學過書法，王虞的母親與晉元帝的母親是姊妹，他又是王羲之的叔父。

《晉書》說他"少能屬文，多所通涉，工書畫，善音樂，射禦，博弈，雜伎"。

大概在公元344年，即晉康帝建元年間，王羲之的書名大盛，學王書的人，由少數演為多數，以至出現朝野争相效法王書的局面。

鎮守荊州的征西将軍庾翼很不服氣，揚言要與王羲之比個高低，《晉書•王羲之傳》有明确的記載，王羲之當時的書法"不勝庾翼、郗倍"。但庾翼不久病亡，郗倍也成了王羲之的小舅子，穆帝永和元年（345）以後，王羲之終于成了東晉書壇的第一人。

王羲之能主盟書壇，他自己的上進求學、刻苦勤奮就不必贅述了，這些故事早已都人人皆知，重要的在于他的書法樣式去質尚妍，變古趨新。

王羲之的行書、草書，筆勢"飄若浮雲、矯若驚龍"，字态"爽爽有一種風氣"，更受士大夫階層的歡迎，當時的審美時尚，是趨新附妍，這是王羲之變制"新體"的"精神氣候"，也是時人追效王書"新體"且趨之若鹜的動力。

另外就是機遇也不可缺少，在南朝梁武帝時，其實最推崇的是鐘繇，他告訴當時的書法家，王獻之不如王羲之古質，王羲之又不及鐘繇古肥。言下之意，值得提倡的是鐘繇，其次是王羲之。

梁武帝因其貴為天子，書家當然以帝王之所是為是，所非為非了，但是，提倡鐘繇的書法容易普及起來卻很困難。當時王羲之的傳世書作尚多，梁武帝曾令周興嗣将所集王羲之字按韻編成《千字文》，作識字習字的課本，結果卻是普及了王羲之的書法。

陳、隋之際，王羲之的七世孫智永禅師以弘揚右軍書為己任，借集王字的《千字文》來推廣王書，據說寫了八百本、浙東諸寺，各施一本，佛門為保存普及王書，也助了一臂之力，于是，王羲之書法的書法又火了。

到了唐朝，太宗李世民又以天家之尊來推崇王羲之，而且專心摹學，并且公開告訴世人：他寫字，心慕手追者，王羲之而已，其餘區區之類，何足論哉！

公元648年，《晉書》修成，太宗為《王羲之傳》寫了一篇《傳論》，極力肯定王羲之書法的價值，為妍于鐘張、質于王獻之的王羲之加冕。從那以後，王羲之就成了書壇的素王。

唐朝以來，曆朝曆代再難看到與王羲之可以一争高下的書法家，當然王羲之在書法技巧、體态、風格上的窮變化、集衆美、兼妍質的博大精深，也很難被超越，即使到現在，雖然王羲之的真迹都蕩然無存，而他的"書聖"地位，卻已經固若金湯。

吳道子大約生于約公元685年左右（唐高宗時期）卒于肅宗朝（約758年左右），少年時孤苦窮困，随書法大家張旭、賀知章學習書法，後發奮改攻繪畫，漸漸掌握了繪畫的妙法。由于他的刻苦好學，年未弱冠之時，已"窮丹青之妙"。

吳道子草根出身，他的宗教畫也具有濃郁的世俗化傾向，也就是我們現在說的接地氣。吳道子的宗教畫善于塑造人物特征，形象真實生動，具有強烈的感染力，在當時影響很大。吳道子也因此圈了一大批粉絲，他在龍興寺作畫時，粉絲太多，還把整個寺廟堵得水洩不通。

由于他能"窮丹青之妙"，在畫壇上有些名氣，公元713年左右，即被唐玄宗召到京都長安，入内供奉，充任内教博士，并命他"非有诏不得畫"。

吳道子還是個繪畫全才，山水、花鳥、橋梁、房舍等方面無一不精，公元725（開元十三年），唐玄宗東封泰山，吳道子陪同前往。

事後還至潞州（今山西長治），車駕過金橋，禦路"曲折萦轉"。玄宗見數千裡間"旗鮮潔，羽衛整肅"，心中非常興奮，對左右侍從說："張說言'勒兵三十萬，旌旗千裡間，陝右上黨，至于太原'。真才子也。"左右皆呼萬歲。

于是召來吳道子、韋無忝、陳闳等，命他們三人共同繪制《金橋圖》。陳闳主畫玄宗真容及所乘照夜白馬，韋無忝主畫狗馬、騾驢、牛羊等動物之類，而橋梁、山水、車輿、人物、草樹、雁鳥、器仗、帷幕等主題部分則由吳道子主畫。《金橋圖》繪成後，"時謂三絕"。

公元742—755（天寶年間），唐玄宗忽然想起蜀中嘉陵江山清水秀，妙趣橫生，遂命吳道子乘驿傳赴嘉陵江去寫生。

雖然前面早已有著名山水畫家李思訓潛心數月創作的珠玉在前，但經過自己的感悟和思考，仍能将嘉陵江山水經過高度概括後提煉出精華，凝神揮筆，一天畫出嘉陵江三百裡風光，引得玄宗啧啧稱奇！

玄宗問他繪畫的情況時，他回答說："臣無粉本，并記在心。" 玄宗頗為感慨地說："李思訓數月之功，吳道玄一日之迹，皆極其妙也。"可見吳道子畫技高超，筆法娴熟。

吳道子不僅善于畫山水畫，畫動物也頗能傳神，他在大同殿上曾畫了五條龍，"麟甲飛動，每欲大雨，即生煙霧"，真是生龍活現。吳道子山水、人物、花鳥、佛像樣樣精通，上到皇帝，下到平民，可謂真正做到藝術最高境界的雅俗共賞，還不止如此。

他總是積極思考，不斷創新。據傳吳道子創山水"疏體"，使山水畫成為獨立的畫種； 他善于從複雜的物體形态中吸收精髓，把凹凸面，陰陽面，歸納成為不可再減的"線"，構成線條的組織規律，如衣紋的高、側、深、斜、卷、折、飄、舉的姿勢；

所繪人物，善用狀如蘭葉或蓴菜條之線條表現衣褶，使有飄舉之勢，人稱"吳帶當風，"；又喜以焦墨勾線，略加淡彩設色，又稱"吳裝。"；宋代畫家李公麟樸素淡雅的"白描"也脫胎于吳道子的白畫。

吳道子還積極開課授業，弘揚繪畫藝術，據《圖繪寶鑒》和《曆代名畫記》記載，吳道子的弟子很多，一代傳一代，吳道子的繪畫藝術對後世的許多畫家都有深刻影響，如唐朝的敦煌、元代永樂宮的壁畫都有吳道子風格。

"吳家樣"得以流傳後世流芳百世，吳道子也被後世尊稱為"百代畫聖"，被民間畫工尊為祖師爺。

綜觀王羲之成為書聖和吳道子成為畫聖的經曆，而無論是因貴人還是好機會，從家到聖天時地利人和都是不可或缺，也是難以複制的機緣。

他們個人的努力好學，藝術天賦也必不可少，他們在藝術上不落俗套、大膽創新、傳承後世的精神更是值得後世繼承弘揚。

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