“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉。”李白的這首《靜夜思》引導了很多孩子進入古代詩歌的優美天地中。

以前，大人或老師一般都這樣理解這首詩的内容：大詩人李白從夢中驚醒，看到床前一地如霜的月光，心有所感，推窗見月，低頭想家。

《靜夜思》配圖

對于詩句中“床”字的理解，現在卻有了不同看法。這一兩年，流行這樣一種看法：這“床”并非我們想象中的睡床，而可能是一把小馬紮！這種看法從《百家講壇》中開始流行起來，如今似乎成了主流。

在唐朝以前，中原地帶的近鄰遊牧民族，往往随身攜帶類似于今天的馬紮一樣的坐具，下馬的時候就能把馬紮打開坐下。傳到中原後，因為是少數民族的物品，所以被稱作“胡床”。大概有人說了，這不一把折疊椅嗎？怎麼起個名叫“胡床”？這就要回到古代漢語的語境了。

在古代，床不僅是卧具，也是坐具。寫作于東漢時代的說文解字裡面，對床的解釋是“床，安身之坐者”，說明當時床主要是指坐具。承擔坐具功能的床叫坐床，上面當然就沒有鋪蓋枕頭了，中間可以安放小桌案，和現在沙發和茶幾的功能類似。大的可以容納十幾個人在上面，古人說的在床上看書、寫字、進食，和朋友交流，當然就是指這種坐床了。真正用來睡覺的床叫“寝床”，也叫“卧床”，這和現代的床功能是一樣的。另外，還有一種叫“榻”的小床，類似于如今的沙發床或折疊床。不需要的時候，可以懸挂或收納起來。榻一般放在書齋或客房，休息的時候可以坐坐，或者給客人留宿用。榻和床形态上有比較大的區别，床更高大寬闊，榻更狹長低矮。

而在唐代，床和胡床經常通用，例如白居易有詩雲“池上有小舟，舟中有胡床”。如果把床理解為我們現代的睡床，怎麼能放進小舟裡呢？

據考證，唐代建築的窗戶非常小，躺在床上無法看到月亮，甚至也無法看到月光，必須要下床走到室外才能“望明月”。回到《靜夜思》中來，如果把床理解成小馬紮，也就是折疊椅，李白這首詩就好理解多了，詩人是專門在院子中坐在小馬紮上賞月，這才引起了思鄉之情。

可以折疊的馬紮

還有一個證據就是李白的《長幹行》，裡面有名句“郎騎竹馬來，繞床弄青梅”，如果理解為兩個孩子繞着床跑來跑去，想想看，那場景是不是非常詭異？但如果換成繞着你的小馬紮轉了一圈又一圈，可就正常多啦！

這樣一說，好像《靜夜思》中的床就是那小馬紮了？

不！下結論不要那麼草率。

讓我們先看看其他的證據。翻開一本古漢語詞典，找到“床”這個字的解釋，可以看到“床”的有一條解釋是：井上圍欄。

再回頭仔細揣摩《靜夜思》詩的意境，覺得這個“床”字，似乎“井上圍欄”的說法比較合适。

過去農家院落裡一般都有水井，位置通常在院子東牆或南牆下，為了提醒人防止無意掉下，井口周圍或者用石頭砌一個高于地面的台子，或者圍一圈圍欄，也就是“井上圍欄”。這東西電影電視劇裡常見，在農村到如今也還有。

用水泥石塊砌的“井上圍欄”

古有“鄉井”之說，人們常常把鄉和井連在一起，文學作品中以“有井水之處”喻為故鄉的更是很多。

從《靜夜思》詩的意境看，可以想象這樣一幅畫圖：詩人在院子裡散步，見水井進而聯想到家和家人、家鄉，看着滿院清輝，舉頭望着月亮，怅怅然發出相距千裡共一婵娟的思鄉之幽情。

這種由井及鄉、由月生慨的思維過程是在情理之中的，也比較符合生活情境。

前面說過，睡床的說法基本上站不住腳，馬紮的說法也有不妥，也不夠詩雅。既是思故鄉，就不是在家裡，客棧也好朋友家也好，提個馬紮子坐到外邊發呆看月亮，不合常情，也不像詩仙的飄逸性格。想象成詩人在院子中随便走走，無意之中走到井邊，進而望月思鄉不是更合理嗎？

簡單的一個漢字，卻蘊含豐富的曆史文化知識在裡面。如果我們不去深入了解其含義，完全可能會誤解古人文句的意思呢。

古文一字多解是常态，對古人的作品有不同理解也很正常。對“床”字的理解，不知道你贊同哪一觀點呢？

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