德耐得住孤，病毒難侵入

一一防控新冠肺炎時，正能正确理解《論語》“德不孤，必有鄰”的真意。

現在，世界和我國防控新冠肺炎的規則要求:外出公共場所見面，相距過一米；見面不握手，抱拳相揖；不拍拍打打，不請客送禮，不赴宴聚餐娛樂，實行分餐等。全世界必須堅持這耐得住“孤”獨的文明禮儀品“德”。從防疫常态化看，必須堅持這世界耐得住“孤”獨的文明禮儀品“德”。

為什麼這樣說？

因為，中國古代的最高領導帶頭稱自己為“孤”，就是倡導人除親人外，對外交往，人要有獨立意見，人與人要保持距離，不拉幫結派、結黨營私的清潔衛生、防腐防病毒、清廉正直的優良品德。

可是千百年來，封建宗族社會的統治者卻把《論語》“德不孤，必有鄰”的真正意思解釋為這句話的反意:“德不”會“孤”獨，“必有鄰”近鄰居的意思。

在中華優秀傳統文化、應用數學、龍中，人龍的第一位組成部分:龍須甲，代表天、頭腦思想、品德、幹部、冠等。“以德為先，以德配天”就是這個意思。天、頭腦思想、德、冠就是孤獨的一個，代數為一，再鄰近一個一代數、冠，就是一乘一(冠，不孤)，會産生無用而有害的冠狀病毒入侵，疫病流行，所以，必須得數是一(孤)，不能有鄰一、冠。一乘以一得一是法則，人所共知，鄰不等于鄰居。鄰以居室牆相隔制約，叫鄰居，不是鄰近“卧榻”，“卧榻之側豈容他人鼾睡”。

“德不孤，必有鄰”這句話出自《論語.裡仁第四》篇第二十五章，四篇代表法律規則、“獨角獸”篇，執法品德就是要求孤獨辦案，不偏向任何一方；二十五章代表頂牛、不同意孤獨辦案，搞潛規則，照顧親鄰一方，即“德不孤，必有鄰”的意思。

所以說，德耐得住孤，病毒難侵入

一一防控新冠肺炎時，正能正确理解《論語》“德不孤，必有鄰”的真意。

下面我再把我以前寫有“孤德别鄰”的詩抄錄如下，作為佐證:

劉樹成

“一帶一路"國際合作高峰論壇在北京召開前夕，我與家人、親戚結伴到論壇主會場北京懷柔區的雁栖湖國際會議中心東邊的雁栖湖畔，遠望湖光山色中的論壇主會場“漢唐飛揚”國際會議中心建築：鬥拱與山峰比翼，“似飛未飛”；水藻和柳絲逗翠，若動非動……感慨萬端時，我五歲的外孫語出驚人:“到這荒郊野嶺，有啥好看的？”

大家對這童言無忌而又用詞貼切的言辭，都感到後生可畏，卻一時不知如何回答是好。是啊，在望雁栖湖的什麼呢？一時我“老夫聊發少年狂”，也用詩詞回答大家，不知如後生的言辭貼切否？

①《周易▪乾》：“飛龍在天”“見龍在田”，意思是：龍的傳人的騰飛的中華龍文化法則，就像數字一至九的次序，存在于自然界的天和人的頭腦中，看不見。看見她顯現，是在務實、接地氣的田地中，例如：“一九二九不出手……九九又一九，耕牛遍地走。”因此，“文化”一詞，在西方，意指土地耕種、打工、照料和改善，含有在在田地中勞作、收獲植物的意思。

②指中華獨立自主，“結伴不結盟”的優秀品德，告别外交隻限于鄰近的時代，走出去，站得高，像大雁一樣結伴高飛，不亂抱成團，而是排成“一”字帶“一人”字路形的有序形态，鳥瞰全球熙熙攘攘往來的長遠利益。

③指我國像勁松一樣從容應對世界亂局，包容不同意見，讴歌像楊柳一樣要求簡易、變革的國家和人民。

④《論語▪公冶長第五》：“臧文仲居蔡，山節藻梲"(zhǖo桌)，意思是：很好地按文化辦事，不搞折中的好組織者，居于超過祭（蔡）祀用途的大蓋頂建築，民主議事，有象征不平(不同意見)的山與大蓋頂上翹的鬥拱節制，人的頭腦丶幹部如湖海中的柔軟水藻，随水補不足的短闆，哪裡需要到哪裡去，不看重升遷發财的利益，成為建築大梁上頂樓(天)頂的卓越的短柱（梲）丶中流砥柱，（詳見《破譯＜論語＞背後的龍學密碼》第95頁），通過票決稱贊其，變成“志在千裡”的千裡馬。這句古語就是專門說“似飛未飛”的“漢唐飛揚”國際會議中心建築以及在此召開的“一帶一路"國際合作高峰論壇這類高大上的人和事物。

⑤在雁栖湖的轄區北京市懷柔區裡思古之“柔弱勝剛強”（《道德經》）的真理。

⑥在雁栖湖畔展望志存高遠的各國人士到此參加論壇，萬“木”争榮，改變以“西”方為中心的思路，使人類共同生存“栖” 息。

⑦從手機上看某些國家在發射導彈，光耀天際，戰艦遊弋，刀光劍影，搞作戰演習的陰影發問：打現代核戰争，誰能取勝？沒有勝家。

⑧:為世界帶路丶在雁栖湖召開的“一帶一路″國際合作高峰論壇的“和平之路”最終無敵于天下。因為和平無敵。

中華文化漢字造字操作原則、意思詳見《大衆龍學》《破譯<論語>背後的龍學密碼》《解密紅樓夢真味道》前面的“說明”。

龍學創始人劉樹成 優質文化領域創作者 閱讀357萬，粉絲2300，獲贊2.7萬……歡迎大家指正。

(圖片除圖2為金城出版社提供外，均來自網絡，如侵權，告知即删 )

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