最近閱讀了青豆書坊的新書《楊鵬解讀大學》，獲益匪淺。這本書全面客觀地解讀了什麼才是真正的大學之道，又非常具有啟發性地提出了一系列發人深省的問題。我們在閱讀的過程中既可以感知《大學》的純文學魅力，又能夠自省自身，達成修身齊家的人生終極目标。當然了，肯定會有人持相反意見，認為古人書不可盡信，不然朝代更叠又怎麼會那麼頻繁，現實世界為何又會如此苦人。其實，這些疑問恰恰又在《大學》裡被解釋得明明白白，隻不過是某些後人（比如說朱熹程頤）在解讀時隻願意看到自己想看的，然後故意曲解以使自己的行為合理化，以至于當代的很多人都對先人智慧産生了質疑。

楊鵬在解讀《大學》的時候，并沒有一味地偏聽偏信，盲目跟從主流學說，這一點正好暗合大學之道所提倡的。單從此一點，這本書就很有一讀的必要，畢竟我們已經被刻意引導太久了。閱讀《楊鵬解讀大學》的時候，很容易産生一種正在觀看一檔國學講史類的節目，整本書的行文風格頗似過去的《百家講壇》，但又在趣味性的基礎上多了嚴謹治學的态度。

我們在全文12講中處處可以看到楊鵬引經據典，來論證《大學》裡的思想，引證過去人狹隘的偏見。解讀《大學》并不能僅僅站在當權者的角度，妄圖以先人智慧奴役當下的民衆，而是應該客觀地帶入書寫者的時代，去辯證地看待過去與現在的相似處與不同處。須知取其精華去其糟粕，才是我們學習的首要準則。

相較于其他人打着治學的幌子，為自己的文章背書之人，楊鵬并沒有在解讀過程中可以輸出自己的内涵。正如在其他人都以大學之道，在明明德時，楊鵬則提出大學之道，在止于至善。明明德的最終目的，不過是為了抵達至善。而如何修成至善，則要求我們要先明明德。

在這個基礎上，楊鵬提出了四個秩序，即：天理秩序，格物秩序，明德秩序，人事秩序。同時，“四個秩序的統一”的思維方式，具有超越時空的重要價值。很多人或許會在此處提出疑問，認為說來說去仍舊是落入了天命之類的俗套，落入了神鬼之道的窠臼。可是縱觀古今中外的各種文史記載，似乎全球都落入了俗套。可以說是同一個地球，同一套天命所歸，區别僅僅在于使用者的具體使用方法以及使用效力。

此處不提及他國他物，僅僅思考《大學》帶給我們的經驗和智慧，就能夠是我們看到古往今來朝代更叠的曆史真相。《大學》認為德行在自然法中，自然法在天理中。于是程朱理學提出了“存天理，滅人欲”，将儒學極端化，以更方便上層階級的統治。殊不知明明德的最終目的并非實現統治階級的穩固，而是實現更高級的天人合一的境界。當然了，大多數人都明白實現天人合一的艱難，于是《大學》提出了不修身齊家無以天下平。可惜的是，這又再次被有心之人曲解成立業要先成家，不可謂是不可笑。

閱讀過全書12講之後，我們可以更透徹的理解《大學》，也能更清晰的明白普通人的處境。《大學》出現在尚且算是一個學術自由的時代，卻并不意味着真理能夠真正被解讀。執書者并不在意其真正思想和内涵，隻看重其背後的價值和意義。閱讀者想要理解其思想和内涵，卻又在無形中被左右被誤導。

即使我們能從書中讀出“大成功，在成全”，實際上我們卻堅持做着“小成功，在輸赢”。于是大學之道的真正目的，止于至善，就成了空談，我們隻願意停留在明明德，而明明德的目的絕非止于至善，而是止于權勢地位。

有一句戲言，《大學》是大學生看的，足以證明能說出此言之人的狹隘與無知。但恰是這些人，正在主導社會的潮流與發展，将知識和人分成三六九等，将發展和進步歸于自己的“真知灼見”。

或許有朝一日，普通人可以明白不以地位論高低，不以職業評貴賤，上位者學會了“四個秩序的統一”，親民至善，就能實現“萬物不毀滅，宇宙不混亂”。但是現在，仍差得遠。#頭條創作挑戰賽#

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