“參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。”——《國風·周南·關雎》

“宜言飲酒，與子偕老。琴瑟在禦，莫不靜好。”——《國風·鄭風·女曰雞鳴》

“揚枹兮拊鼓，疏緩節兮安歌，陳竽瑟兮浩倡。”——《九歌》

“張鹹池奏承雲兮，二女禦九韶歌。使湘靈鼓瑟兮，令海若舞馮夷。”——《遠遊》

瑟是什麼？

在我國古代文獻中，無論是北地的《詩經》，還是南國的《楚辭》，關于瑟的記載從未缺席。很多熱愛古典文學的朋友一定也都讀過這些詩句。作為中國最古老的弦樂器之一，瑟的曆史到底有多悠久？學術界一直衆說紛纭。另外，目前在古文獻中和古代墓葬中發現的瑟又有什麼不同？這就是本篇我們要談論的話題。

在曆史文獻裡，瑟産生的年代可追溯到上古之時，伏羲、神農、士達、晏龍這些傳說中的人物都有被認定為“造瑟者”的經曆。

先說大家比較熟悉的伏羲和神農吧。伏羲，為傳說中的三皇之首，他開啟了中華民族的文化之源，是中國的創世之神。《北堂書鈔》、《史記》、《太平禦覽》、《爾雅注疏》、《世本》、《補史記》等書中是這麼寫的：

“疱犧作五十弦，黃帝使素女鼓瑟，哀不自勝，乃破為二十五弦，具二均聲”；“太昊帝疱犧氏，風姓也，蛇身人首，有聖德，都陳。作瑟三十六弦”；“仰則觀象于天，俯觀法于地，旁觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，始畫八卦……有龍瑞，以龍記官，号日龍師。作三十五弦之瑟”……

雖然各種記載中的瑟弦的數量有所不同，有二十五、三十六、三十五三種說法，但都将伏羲與瑟關聯在一起。

神農，也是三皇之一，以走到哪吃到哪以及什麼都敢往嘴裡放出名（神農嘗百草，日遇七十二毒），《山海經》中說“神農作瑟”；《晉書·樂志》則說：“農瑟羲琴，倕鐘和磬，達靈成性，象物昭功，由此言之，其來自遠”。兩者均指明神農氏對于發明瑟的貢獻。

相比之下，僅在《呂氏春秋》及《山海經校注》中各有一條記載的士達（炎帝朱襄氏的臣子，作五弦之瑟）和晏龍（《山海經》中的天帝之子）就顯得單薄了很多。不過，就算是古人支持率最高的伏羲，對于今天的我們其實也過于缥缈，缺乏實證，确實不能隻靠這些文字記載就認定他的存在和發明瑟的功績。

因此，僅靠翻閱故紙，無法解決瑟的起源問題。

雖然解答不了誰發明瑟，但是在文學作品和曆史文獻中，我們仍然可以發現瑟的分布十分廣泛，在先秦時期的宗周（鎬京）、成周（雒陽）和鄭、趙、齊、魯、楚、吳等地都流行，也就是現在的北方大部及中原地區省市。

不過現存的古瑟實物（古樂器及明器）或者含有瑟形象的其他考古文物（畫像石、壁畫、樂俑、銅鏡等）則是從南到北（江蘇、上海等南方地區至甘肅、陝西）都有出現，其中湖南、湖北、河南三地（楚文化區域）古瑟遺存最為豐富。

長台關楚墓出土的瑟

1957年，河南省文物工作者在信陽長台關戰國楚墓中發現了一件彩繪漆瑟，25弦，雖然已有破損，但殘片中仍然可見清晰的人物及鳥獸形象，而且色彩豔麗，算起來有鮮紅、暗紅、淺黃、黃、褐、綠、藍、白、金等九種顔色之多；

2016年湖北省棗陽市郭家廟墓地曹門灣墓區出土了一件瑟，“瑟長180厘米，寬34厘米，瑟枘是羽人的形象，弦孔和首嶽亦很清楚”，距今已有2700餘年的曆史（春秋早期），這也是目前發現的年代最早并且最相對完整的一件。

郭家廟出土的瑟

曾侯乙墓出土瑟

此外，舉世聞名的湖北随縣曾侯乙墓也出土了12具25弦髹漆彩繪瑟。在著名的長沙馬王堆辛追墓中出土的木瑟不但外形完好無損，還帶有瑟衣（防塵保護套）。

馬王堆漢墓出土瑟

瑟的演奏複原

以上這幾件其實都是楚式瑟中的精品，通過對比可以發現，從先秦到漢代，瑟的尺寸是不斷縮小的，越來越精緻。傳說中伏羲作瑟，共有50弦，因此瑟也有“五十弦”的别稱，但這種形制的瑟尚未得見，出土文物中最常見的則是23弦與25弦（18、19、21、24、26也有存在）。

當現代人談論瑟，第一時間想到的恐怕就是“琴瑟和鳴”，但是對于瑟本身并不熟悉，這是因為瑟是什麼樣子、什麼音色、怎麼演奏其實離我們的生活已經很遙遠了，可以說瑟是種已經死去的古代樂器。所幸它的好搭檔“琴”依然保持着旺盛的生命力，不得不說這是個神奇的現象。

雖然瑟已經消亡，但它經曆過什麼樣的發展和變化，它和琴、筝産生過什麼樣的交集、後來如何慢慢消失卻是值得了解的，這些我們後面接着講。

本文由本号特約作者李子供稿，歡迎關注評論。

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