漢字近乎道。

老子《道德經》第四十章中有這樣一句話：“反者道之動，弱者道之用”。

讀到這句話時，一般不太好理解。

它的原文是這樣說：

反者道之動，弱者道之用。

天下萬物生于有，有生于無。

隻要懂得漢字的反向思維，也就很容易理解這句話——

01

反者道之動

任何事物發展到了極限，

行不通了，必走向其反面，

這就是所謂“反者”。

新的事物會在“反向蒙動”之中孕育。

這時候，

新的事物在醞釀孕育而“動”中，

還沒有顯現苗頭。

萬物生的漢字思維過程表述——

①無中生有——“文”從自然“無”中生有而來

有，是“若有若無”；即是“真空妙有”狀态；

之後，有，生有一；

②一生二三——“字”回到自然中去解釋萬物

有一，一是開始；

之後，

一生二，二生三，一生二三；

三生萬物。

萬物生過程思維——

無→有→一→二→三→萬物生

無中生有，有生一，

一生二三，三生萬物。

從“無”角度觀察“有”，

是可以看到“有”生孕育的“蒙生、蒙動”。

如果從“一”生角度看“有”，

此時，“有”尚未顯現，卻呈“若隐若現”、“若有若無”。

這種“有”狀态就是“有生于無”，

也是“真空妙有”。

“有”表現狀态——

若隐若現，若有若無，

看着像是有卻又沒有。

之後，有“一”，開始“一”生，

初始之新生事物開始顯現。

這個“無中生有一”過程

按照佛教說法就是——

緣起性空。

“反”字，

本身就表達出“反者道之動”的道理。

“反”字中“又”表達手“動”行為。

02

“反”字，如何動？

【反】

廠hǎn 又

【廠hǎn】

-象山崖岩洞穴之形；

崖岩敞開的下面可居人。

這就是人早期的“崖居”形式，

崖岩洞穴中人可居。

它有什麼樣的自然特性？

山崖岩洞入口敞開，而深處沒有敞開，

入深處，人行不通，

以此在“反”表示“拒絕、阻擋、行不通”，

“行不通”就隻能“往回走，往回返”。

“【廠hǎn】崖岩”是

隻能從“崖洞口”進，

也隻能“崖洞口”出，崖洞深處是行不通的。

一定要理解“廠”的這個自然特性，

理解這點很容易知道“反、仄、厄”的意思

【又】，象人右手形。右手行為。

【廠】和【又】合在一起成為【反】，

畫面——

就表示“又”手被“廠”崖岩給“擋住、行不通、拒絕”了，

于是，隻好“反”向回手。

也是“廠”擋住拒絕了“又”手行為，

這就是拒絕“反”對了。

如：相反，反手，反對，反轉，反向，等

【廠】和【又】在【反】字内

形成相互“對立統一”的合體。

03

“反者道之動”之後，新生蒙動

“反者道之動”之後，

新生物開始孕育“蒙動”到“萌動”——

新生的事物顯現出細小的苗頭。

這就是“弱者”，

新生細微之“弱者”發展可為“道之用”。

新生的事物顯現出苗頭，

這時候

是“微弱、細小、弱小、細微”的

新生之事物是“弱者”

弱者，

初生之物，很弱小，細微，初生的萌芽之态。

弱者道之用

初生之事物開始時必“弱”、必“小”，

是“弱者”；

但是新生事物會從“弱小”逐步發展

成可施行、可施行展開有用。

【用】，

可施行，可以施行展開為用。

這是萬物生的自然規律。

萬物生于有，

有一，一生二三。

三萬物生，物可用。

初生之物“弱”，

“弱”生發可施、可行、可用。

這就是“弱者道之用”生發過程，

也是萬物生發之“道”動規律；

04

漢字如何“反”動？

漢字如何來表述“反者道之動”中之道的？

“字”者，是“文”之動！

“字”，是二個或兩個以上“文”構成合體字内互動思維表達。

“文”，從自然中來；表達自然所本來存在的具象物，承載其本來自然特性。

“字”，回到自然中去；二個或兩個以上“文”構成“字”， “字”内互動思維表達又回到自然中去解釋萬物。

類似上述“反”字表達，

同樣有【仄】字——

【仄】=廠hǎn 人

【人】遇到崖岩【廠】行不通，

往回走而【仄】反身側轉。

側身回轉。

【仄】

會意。小篆字形，

象人在山崖洞穴裡側身回轉的形狀。

本義：

側身回轉，傾斜。

如：平仄，日仄，反仄

日【昃】，也是“日仄”——

日東升至中午最高處，

之後，開始仄回轉向下降，

太陽西下，往回落。

如，【丕】字，不一，表示“大”之義。

如，“厄”字：人困于廠hǎn崖裡，表示：困厄，遭遇困境。

如，“蒙”字，蒙→蔽→萌→芽

如，甲→乙

甲，破殼而出，破甲而生，這是

乙，乙乙而生。有一。

以上隻是簡單的漢字反向思維例子，

另外，如“非、不（否丕孬甭等）、未、勿、免”等，

都是漢字思維的反向思維表達，

在此就不談了。

漢字“對立統一”，

既對立，也統一，

由此合體形成“對立統一”的整體。

既正向，表示遞進後續向前；

也反向，表示倒推之前狀态。

這些都是由“文”和“字”内所具有自然本來特性決定的。

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