一個家族的春秋?锛鑿斧鋸，刻下千年歲月的印記；繩墨榫卯，展現傳統技藝的精湛，我來為大家科普一下關于一個家族的春秋?以下内容希望對你有幫助!

一個家族的春秋

锛鑿斧鋸，刻下千年歲月的印記；繩墨榫卯，展現傳統技藝的精湛。

新邵潭府，是一方人文厚重的土地，據傳明初有李姓從江西素遷縣臨潭遷此，遂取村落名為“潭府”。還有一種說法：南宋後期宋理宗趙昀被封為邵州防禦使後，四處尋找風水寶地建設府邸。一日，趙昀遊曆到潭府這地方，看到這裡位于龍山腳下，風景秀麗，龍山河悠悠流淌，清澈見底，是一個山清水秀的好地方，于是就想将府邸建在這裡。不料，和他同遊的人中有幾名邵陽人，不希望趙昀将府邸建在潭府，就提議說不如從潭府和邵陽各取一鬥土，稱一下，哪裡土重就将府邸建在哪裡，趙昀隻好同意。沒想到邵陽人設套路,暗中在土裡摻了一升沙子，結果稱土時邵陽的土就重了半斤，于是府邸就建在邵陽。後來，趙昀當了皇帝，不忘邵陽這個發迹之地，将其升為寶慶府。因這裡是皇帝相中的地方，當地人就改為“潭府”。傳說歸傳說，也應該承認，潭府盡管土地寬廣,物産豐富,但境内并無大江大河，在十分重視舟楫之便的古代是沒有多少發展潛力的，不過，該地“府”的名稱還是保留至今。

新邵大地，山水相依，人文厚重，人民勤勞，能工巧匠輩出，匠作文化源遠流長。根據當地的資源禀賦和勞作傳統，工匠種類都帶着鮮明的地域色彩。特别是新田鋪、小塘盛産石頭，石匠技藝非凡，上世紀五十年代曾被征召參與人民大會堂建設，至今還被當地人引以為自豪。

潭府大山連綿，屬于龍山山脈的一部分。傳說龍山有七條龍脈，其中五條在舊湘鄉縣（今雙峰縣屬此），兩條在新邵。其中，潭府到陳家坊一帶多出青石，即青龍；壕塘至江村一帶，山脈呈丹霞地貌，稱紅龍。龍山從北面屏護着潭府，高峻的山嶺擋住了從北方刮來的強大冷空氣，根據氣象觀測，冬季時龍山南部地區的潭府鄉溫度比北部地區的漣源市溫度平均高2度以上。相對溫暖的氣候，很适合植物生長，所以這裡森林茂密，既有松杉柏椿柳等普通樹木，也有楸樹、榉木、黃楊、香樟等名貴樹木，從而使木工行業的興盛有了充裕的自然條件。

靠山吃山，在潭府人的日常生活中，木器占有十分重要的地位。昔日，這裡人們造屋用的主材全是木材，連房頂上的“瓦”，用的也是杉樹皮。不但人住的屋，連牛棚、羊圈、豬舍，都用木材建造。還有日常器具方面,睡的床,坐的凳子,儲物儲糧用的衣櫃、木箱、碗櫃、谷倉、米桶，大大小小……農具方面，犁、耙、水車、風車……林林總總，都離不開木工的巧手。就連人故去後少不了的“千年屋”，也需要木工的精心“建造”，這，也使潭府木工行業的興盛有了厚重的人文基礎。

據初步統計，潭府鄉境内目前尚有各類木匠600多名，這些木匠大部分是下潭村老木匠金龍泰的徒子徒孫。這金老師傅生于光緒初年，年輕時到外地拜師學藝多年，學會了建房，還掌握了制做家具、農具、棺材和雕刻等各種技術，可以說木工手藝樣樣精通，是個“全卦子”，曾在官府修複邵陽水府廟時擔任技術指導。

《禮記·曲禮下》記載：“天子之六工，曰：土工、金工、石工、木工、獸工、草工。”木工雖是尋常技藝,但有着悠久的曆史，早在先秦時期就有此職業。自古以來，五行八作中，木匠都是很上等的一種職業。在潭府,木器與人們日常生活的關聯格外緊密，所以，木工有着十分特殊的社會地位。

昔日的潭府山多地少，交通不便，生存不易，學藝以糊口，使這一職業有了興盛的現實土壤和内在動因。的确，木工吃的是百家飯，品的是千家味，拿着幹的（工錢），吃着濕的（飯），風刮不着，雨淋不着，太陽曬不着,“幸福指數”高得很。更重要的是，人們普遍認為“嫁個好工匠，吃穿不用忙”，年輕後生若有着一手技藝，那就意味着找對象有了滿滿的底氣，媒人上門絕對殷勤，而姑娘及家人聽說介紹的是個有手藝的木匠，絕對滿臉堆笑，春暖花開。

正因為如此，自古以來，在潭府，學木工活曆來是男孩子除了讀書求取功名以外的首選。俗話說：“手有一技藝，頂種兩畝地”“黃金也有用盡日，手藝随身到白頭”，為了學到技術，他們少小離家，朝夕跟在師父身邊，吃苦受委屈，隻為早出師。隻為早出師。學會木工技藝，一般要連學三年，達到師父認可的水平方可獨立門戶。什麼算“畢業水平”?比如說做家具方面，潭府木工有一個“硬核”标準：徒弟能獨立做好水車，或108皮木方的碗櫃就可出師。就這樣，潭府的一代代班門傳人，憑着嚴格的師承、精湛的技藝和直抵心靈的職業榮耀，孕育了底蘊深厚、享譽遐迩的“木工文化”。木工們被主人請到家裡，根據主人的需求，也依據不同木器通常的尺寸要求，伸展繩墨，用筆劃線，鋸刨鑿刻，接合卯榫，制成各種各樣或精巧或樸實的家具、農具等。心靈手巧的木工，加上技藝高超的漆工，一前一後，接續勞作，打磨出的器具既中規中矩經久耐用，又锃明瓦亮滿堂生輝，甚至經百年時光還宛如新造，被主人家一代代傳承，有的還成為鎮宅之寶。

“工欲善其事，必先利其器”，木工們所用的工具有斧、鋸、刨、鑿、錘、鑽、尺、墨鬥等，同時，每樣工具還細分為不同的種類，如鑿分平鑿、圓鑿、扁鑿、斜鑿等；刨分長刨、中刨、短刨等；尺分折尺、曲尺、三角尺等……作為一個出色的木匠，不是靠一身蠻力，依樣畫葫蘆做幾樣粗笨家具，而是要在精細精湛上見高低，在經久耐用上顯真章。

實際上，在潭府，木匠隻是一個籠統的概念，細分起來，還有大料木匠、小料師傅、圓桶匠、鋸匠等。

大料師傅，能獨立構思設計寺廟大殿、衙門、祠堂、财主豪宅、風雨橋、亭閣，在沒有起重設備的年代，還能現場指揮民工将動辄數噸重的粗梁大柱搬運、安放到位。這類師傅，乃木工翹楚，具有十分崇高的地位。潭府鄉中潭村，有一座建于清代乾隆中期的李氏宗祠，就是大料師傅的經典之作。宗祠共占地十多畝，大部分是雕龍畫鳳、勾心鬥角的木質建築。大廳上有一把長約3米、直徑2米的大木傘，能随風轉動，這木傘至今尚存，隻是因年深月久不能轉動了。上世紀九十年代時，李氏族人曾組織修複，隻是因未掌握關竅而未果。此外，宗祠的廊柱上，安放着兩隻小木猴，起風時眼睛能自由眨動，可惜這巧奪天工的木雕已被盜。

小料師傅，則擅長精雕細琢，制造太師椅、屏風、八仙桌、花架子床、梳妝台、神龛等精緻美觀、堅固耐用的居家器具。所謂“無雕不成器，非刻不是具”，木雕同石雕、竹雕一樣，不但具有藝術價值，而且具有實用價值，是一個匠人的“基本功”。至今，潭府一些人家中還留存着許多連自己也說不清是哪一輩祖宗的遺物，有的仍可使用,即是小料師傅的傑作。當然，小料師傅營造的各種器具中，工藝最精湛、最能代表其技藝水平的當數花闆床。也許是人的一生中約三分之一的時間是在床上度過的，加上床又是行“周公之禮”以傳宗接代的重要場所吧，所以以前但凡條件允許的人家，無不在造床方面費盡心思，他們選料力求名貴，多為杉木、梓木，個别還有金絲楠木；做工務求精細，雕飾務求精美，光從雕花來說，就有蓬花、漏花、刻花之講究；寓意務求吉祥，雕花内容主要有雙鳳朝陽、麒麟送子、鯉戲荷田等；從工日來說，少則一月，多則一年有餘，真是窮工極巧，靡費無算。昔日，洪福村循理堂大财主劉啟明家做一張花闆床，一個當地最有名的木匠師傅做了三年六個月，床上四面雕有蓬花，雕有各種鳥類88隻，花藤66種，可惜，這張凝聚了能工巧匠大量心血和智慧的“寶床”土改時被毀了。還有，大樹村木匠段祺文非常擅長雕刻，他雕出的獅子、老虎、蝦蟹等動物，無不惟妙惟肖，栩栩如生。段祺文幾年前已故去，但潭府不少村民家中還有他的雕刻作品。

圓桶匠，顧名思義，他們專攻水桶、臉盆、腳盆、潲盆（以前均為木質）等圓形家具的制作，别看這些物件不太起眼，但制作起來也要有幾把刷子的，一要做得美觀，起碼要是規整的圓形，不然很難看；二要箍得牢實，以絕對保證不漏水，否則就是廢物一個。一般來說，圓桶匠能打魚盆和燒瓦匠用的瓦模子，就算手藝學到了家，因為這是最難做的兩種桶貨。為什麼最難做，蓋因魚盆口小底大，盆邊很薄，盆身不高，非常考驗桶匠的細緻功夫。瓦模子也一樣，不但邊很薄，而且要收放自如，經久耐用，憑三腳貓功夫是做不好的。

百日斧子千日锛，大鋸隻要一早晨。鋸匠，相對來說是一個很費體力、很枯燥無味然而沒有多少技術含量的木工小類，在沒有電鋸的年代，鄉人造房子的檐條、椽皮、樓闆，做大件家具的木闆，都離不開鋸匠的勞動。鋸匠兩人一組，根據需要，有時用弧線形的彎鋸，有時用直線形的鐐鋸。他們或隔着木頭站成馬步，面朝向一緻，手運動相反，一推一拉，均勻用力，鋸末紛落。鋸大塊木料時，他們要搭個簡易台子，一上一下，一人雙手握住碩大的鐐鋸的一端，相互配合用力，将粗大的圓木鋸成一塊塊厚度均勻的木闆。

以前制作木器，多采用卯榫結構，不用一顆釘子，既結實又美觀。潭府木匠與衆不同的是，他們講究的是暗榫接合，這暗榫的制作難度要遠大于明榫，它要求榫卯的結合必須嚴絲合縫，不破壞材料的光潤感，因而比明榫更加美觀，可以盡顯家具的高貴和與衆不同。而且，暗榫加暗破頭楔是門絕活，永遠拆不下來的，除非将其破壞。

前面說到，人故去後睡的“千年屋”，需由木工“建造”。那麼，潭府的木工中，就有一個特殊的門類，即棺木木匠。棺木，最具神秘色彩還為人忌諱，然而又人人少不了。老百姓講究忌諱，稱其為“千年屋”，也有稱壽器、壽木、老屋的。這“千年屋”的制造，看起來簡單，其實還是很有講究的。

潭府的木工中，做棺木技藝最出色的當屬今團結村的木工。團結村木工之所以能在這方面獨樹一幟，首先，緣于他們選料講究。當地有一個說法，就是“椿王梓将”，棺木主體材料首選椿木和梓木，意思是棺木用椿木，後人可封王，用梓木，則可出将相。關于“椿王梓将”的說法，有這麼一個來曆，說的是明朝正德皇帝在金銮殿呆膩了，就騎着一匹馬偷偷出宮遊玩，走到潭府地界時腹内饑餓，看到桑樹上結的桑葚甚是誘人，于是摘了充饑，感覺味美無比，饑餓感頓時消失得無影無蹤。回京後，正德皇帝沒有忘記桑葚樹的“救駕”之功，于是敕令大臣前去加封。可正德不知道該樹叫什麼名，隻是比劃了一下樹幹樹葉的模樣，大臣到來後，錯将旁邊一棵樹葉與桑樹有點接近的椿樹封為王，順帶将另一旁的梓樹封為将，遂有“椿王梓将”之說。因為有此傳說，所以椿樹和梓樹在潭府備受喜愛。

确實，從另外的角度來說，椿木木料顔色呈老紅色，與紅木一樣，且芳香馥郁，不易朽腐，可說除了金絲楠木外，此木算是上品了。此外，一副上好的棺木，還得搭配梓木、杉木作為輔料，它們都不易腐爛。按照通行的标準，一副棺材由共17.5筒（棺蓋、棺底各5筒，兩邊棺身各3筒，兩棺頭共1.5筒，）、長2.1米的圓柱木制成。因椿木、梓木比重較重，全用這兩種木制成棺材，怕人擡不動，所以師傅們就留下口傳，一副棺材隻能用3筒椿木或梓木，其餘則多用杉木。當地有一種說法，若木工全用椿木或梓木制作棺材，則自身會折壽3年，此說當然不可信，但是不是因為全用椿木或梓木會影響木工的工作效率，因而不願為之，在此不敢妄加猜測。

其次，團結村木工打造的棺木還有一個明顯特點，就是體量大，用本地話來說，就是“大方”，不像别的地方的棺木用料節省，看上去顯得寒碜。

正因為團結村棺木木工名氣大，所以生意好得很，一年四季沒有空閑，其“鄉腳”（業務範圍）不僅遍于本鄉本土，還做到了臨近的邵東、雙峰、漣源、婁底一帶，當然其收入也遠比其他門類的木工可觀。也許由于這個原因吧，棺木木工授徒不同于其他木工不限本族子弟，可以五湖四海，他們則是父子相傳或僅傳給本族子弟。據說，團結村名頭響的棺木木工曾有五個家族，他們憑着祖傳技藝，為四方八面的各色人等準備着人生最後的歸宿。

“急不急，捱不捱，三十六歲辦棺材”，死亡雖然讓人忌諱，但舊時的人認為棺木辦得越早，越能夠增加陽壽，所以都有及早置辦棺木的傳統。而且，那時候棺木對一般人家來說，還是一筆不算很小的“不動産”，萬一家境敗落揭不開鍋了，還可以将其賣掉換點救命糧，正因為如此，在棺木辦好後，主人還會戲谑：“最好是你‘吃’我，不要我‘吃’你！”

約請棺木木工上門，有一個有趣的民俗，就是木工會故意拖延時間。比如主家請師傅哪天來動工，他絕不會今天答應明天就來，而是雖然答應，實際上等三五天還不來，五天之後再約，他也許還要故意拖幾天，面對這樣的“爽約“，主人家往往是不怒反喜。原來，師傅來得越慢，預示着棺木主人離開人世也“走”得越慢，意即能長壽，那麼，誰會因這個而生氣？不隻請木工有這個習俗，請漆工漆棺也同樣，要耐着性子等的。舊時，一般每逢閏年閏月，要做棺材、漆棺材的戶特别多，因為這寓意為人的壽命長、棺材收得久。主人請木工制作棺木，都是夫妻倆的一起做，男主人用的略大，女主人用的略小。據說，做好後，主人往往會請木工看兆頭，看日後夫妻倆誰“走”在先。面對這一不太好回答的問題，木工隻能隐晦的暗示——讓可能先“走”一方的棺木安放在外側，省得用起來的時候多費力氣搬。

有着嚴格師承的潭府木匠，和其他地方一樣，也一直奉發明鋸子的魯班為祖師爺。在潭府，任何一個徒弟想要入行，都必須備好禮物，去師父家舉行拜師禮。拜師禮上，魯班像高挂，香煙袅袅，氣氛莊嚴，徒弟要行禮如儀，先拜魯班，後拜師父，然後師父對新徒諄諄告誡，要勤快、忠誠、老實，還要靈泛，切不可欺師滅祖，切不可忘恩負義，切不可驕傲自大。

有道是“徒弟徒弟，三年奴隸”“三年徒弟四年幫”，學徒一般要三年才能出師。學徒三年，師父管吃飯不給工錢，學徒期滿，須再幫師父做一年，師父則給少量工錢。徒弟出師時，師父按例送徒弟一套工具，并将一些關鍵的技術傳給徒弟，俗稱“戒卦”。也有人說，師父是很難得将最核心的技術授給徒弟的，原因是怕“教會徒弟餓死師父”。此說是否屬實，實在無從考證。

徒弟能否學到真本事，要看他的資質禀賦與對師傅敬重程度，所以工匠有“一日為師終身為父”的尊師傳統，在學藝期間，徒弟要事師如父，為他做好一切服務工作，三節（端午、中秋、春節）兩壽（師父和師娘生日）之際，要備禮上門祝賀。其後,不管徒弟多有作為，“三節兩壽”的禮品也是少不得的，特别是不能搶師父的業務，若有雇主上門來請，徒弟必先征求師父的意見才會應承下來。工匠重義，凡遇外來陌生同行，須熱情招待、相助，叫做“人不相親墨鬥親”。

據聞，魯班祖師曾傳有上下兩冊秘籍，但此後曆代師傳徒時，隻能傳一冊，要不是上冊，要不是下冊，否則受傳者就會無後或家族人丁不旺。這有一個來曆：據聞魯班爺在授徒的時候，曾随口問了徒弟一句“後面有人嗎”？意思是我隻教你一人，你可不能帶他人進來，徒弟趕忙回答“後面沒人”，沒想到這一句話成了千年魔咒，其後，這徒弟果然無後人，而且以後凡學了上下兩冊的均逃不脫魔咒。所以，曆代師父傳徒，都隻教其中一冊。

千年如駒逝，人事兩消磨。随着科技的進步和制造工藝的改變，電鋸、電刨等機械化工具代替了鋸子斧頭，免漆闆代替了實木闆，溫軟舒适的沙發代替了長木凳，松軟的席夢思代替了木床，塑料盆不鏽鋼盆代替了木盆，傳統木工技藝已日漸式微。然而，千年的繩墨春秋，鍛造了潭府人堅韌、樸實、勤勞、重情尚義的性格和對生活、對未來的樂觀自信。能人“鳳還巢”，當起“領頭雁”，鄉村振興的号角已經吹響，越來越多的潭府能人、鄉賢，充分利用“楠竹之鄉”“生态之鄉”“水果之鄉”的優勢，在構建農旅融合發展新格局方面不斷展現新的作為，開創新的天地。

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