物以類聚，人以群分。生活在社會中每一個人都要與他人發生關系，人是以“群”方式的存在，個體是生活在群體之中的，需要和數不清的人打交道。

雖然說世界上的人千千萬萬，仔細分析，你就會發現，其實所有的人可以歸結為兩個人，就是“自己”與“他人”。就這兩個人，要搞好關系卻不容易，需要大學問、大智慧。

人與人之間要建立起持久的人際關系，是需要有一定的技巧的。有的人就不善于與人打交道，孤家寡人一個；有的人很難與人相處，與人關系緊張，動不動就與人吵架；而有的人，與人相處如魚得水，關系融洽，之所以出現巨大的差别，說到底就是懂不懂與人交往的技巧問題。

孔子認為晏嬰這個最擅長與人交往。晏嬰是誰？晏嬰春秋時期齊國的國相，是一位傑出的政治家、思想家、外交家。

晏嬰與孔子關系并不好，孔子周遊列國時到了齊國，齊國國君齊景公十分欣賞孔子的才華，曾經兩次向孔子請教治國理政的問題，深深為孔子的政治主張所折服，想重用孔子，卻遭到國相晏嬰的極力反對。

晏嬰為什麼要反對呢？他為孔子列了四大罪狀：第一條，儒者能說會道，為人奸猾，不容易受約束；第二條，自視甚高，高傲任性，很難服從領導；第三條，把死看作人生大事，太看重喪事，葬禮隆重，不惜傾家蕩産；第四條，四處遊說，跑官要官，不能用來治理國家。晏嬰列的四條，都不太符合孔子的為人，第四條還算勉強，前三條都是孔子極力反對的。

最要緊處在這裡，孔子要恢複周禮，晏嬰說，周禮繁文缛節，太繁瑣了，如果認真起來，幾代人都學習不完，有些禮節一生都難以搞清楚到底咋回事。當時正是諸侯争霸，諸侯國都忙于搞擴張，誰還有閑工夫去搞禮儀那一套，特别是大家遵循的是叢林規則，都不按正規出牌，誰講禮儀、誰講道德誰吃虧，推行孔子的政治主張對齊國隻有害處沒有益處，就極力反對齊景公任用孔子，孔子因而沒有得到任用。

盡管如此，晏嬰與人交往的技巧得到了孔子的高度評價，那麼，晏嬰與人交往的秘訣是什麼呢？。孔子認為晏嬰懂得與人交往的技巧，交往的訣竅就是“久而敬之”。就是說，晏嬰與人交往，不管交往的時間多麼久長，都像剛開始見面那樣敬重對方。

人與人剛交往時，因為不了解對方的脾氣、德性，彼此之間都會彬彬有禮，态度恭敬，互相謙讓，講究禮節，不逾越規矩。随着時間增長，雙方了解的加深，知道了對方是一個什麼樣的人，覺得熟悉了，就不用講規矩了，變得大大咧咧，恭敬心就慢慢減退，不再重視細節，不拘于禮數，忽視了人與人之間應有的距離，越規越矩，最終導緻了關系的疏遠。

第一種，就是狎昵。在與人交往時，不分場合，很随意地對待對方，言談舉止過分親昵，以示關系親密無間，以為這是感情深、關系好的自然流露，對自己的随意舉動不以為有傷對方臉面。這樣做，很不妥當，孔子的弟子子遊就警告說，與國君關系太近了，就會受到羞辱，與朋友關系太過分了，就會被疏遠。特别是在公衆場合，對着外人，太随意的舉動會讓對方覺得難堪，沒有受到足的夠尊重，很失面子，長此以往，過分的親密反而導緻關系疏遠。

第二種，就是怠慢。有的人覺得二個人關系很深，得罪了對方也不會受責怪，因而對待朋友言行毫無顧忌，常常慢待對方。如果怠慢一次二次、十次八次，朋友也會原諒，但是時間長了，就會讓人心裡特别不舒服，關系就會逐漸變淡、變遠。

人不是單個的存在，個體的命運與群體息息相關，隻有将個融入體群體之中才能夠保證個體的生存與發展，人與人的交往是必不可缺少的，一定要必得交往技巧，才能更好在社會上立足。

《增廣賢文》：“相逢好似初相識，到老終無怨恨心。”人與人交往不管有多久，關系有多深，每次見面都像剛開始認識那樣，互相有禮有節，那麼，即使相處到老，也始終不會相互有怨恨，友情就會長長久久。

（圖片來自網絡，侵權立删）

讀《論語》之《公冶長篇》：

【原文】子曰：“晏平仲善與人交，久而敬之。”

【譯文】孔子說：“晏平仲善于與人相交，他和人處久了，仍能對那人敬意不衰。”

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