在祭祖園的北端，古槐碑亭的西邊，坐落着古樸莊嚴的祭祖堂。堂面宏偉，庭院寬敞，走進裡間，香火缭繞。在幽雅靜谧的氣氛中，一批又一批人們來這裡祭祖跪拜。

如果說祭祖園是一篇古樸典雅的大文章，古槐亭是文章的中心的話，那麼，祭祖堂便是這篇文章的題眼。尋根與祭祖，是不可分割的一個整體，又是人們前來履行的某種使命。在這裡，尋根的含意如果說更具象的話，那祭祖的蘊含就要更寬泛一些，可祭自己的姓氏之祖，族脈之祖，更可祭祀我們的華夏之祖，人文之祖。

人文之祖，它有着多麼深廣的意義。它可以追溯到太古三皇，即，天皇、地皇、人皇；也可以追溯到史書綱鑒上的上古三皇，即：伏羲、神農、黃帝。雖說祭祖園祭祖似乎寄寓明初移民之祖，這隻是表層之意，誰不想追至太古、上古之祖呢?

“祖斯”；

“桑梓”。

這是院門内外門額木匾上，書法家張一先生的題詞。字體端莊文雅，觀之令人生敬仰之情。祖斯，我們的祖先即在此地：歡迎四方八面的遊子前來尋根祭祖。桑梓，家鄉的桑樹梓樹是父母所植，遊子理應虔誠祈福，回報故土。

在祭祖堂裡，姓氏尋根是一項重要内容，來自四方八面的遊子，誰不想弄清自己的姓氏之源?這裡，可以滿足這一要求。姓和氏現在是一個意思。在上古時代卻是兩個概念。女生為姓，源于母系社會，由一個老祖母傳下來的人為一姓，主要起“明血緣”、别婚姻的作用，以避免近親婚配，使族人種姓退化。氏為姓的分支，同姓之人可因封地改氏，可以官職命氏，不一而足。氏起源于父系氏族社會。“男子稱氏，氏随父親”。如黃帝為姬姓，曰軒轅氏，炎帝為姜姓，曰神農氏；堯本是姬姓後人，因其母為炎帝族伊耆姓，故從母姓為伊耆，号陶唐氏。同姓之人有氏者貴，無氏者賤。故氏在上古時期有着分别貴賤的作用。

夏、商、周三代後，随着父權的進一步加強，姓氏合二為一，姓和氏便都是以父姓而定，再無分别。

自古以來，我國的姓氏流變很多，幾達數千家。現在的華人大多始于炎、黃，可以說大都是帝堯同族遠祖的後人。在姬姓後代中，帝堯陶唐氏這一支又分出伊、祁、傅、路、唐、劉、杜、範等數千個姓氏。許多大姓如張、李、王等，雖不出唐堯，但在曆史上均有堯的後裔改為上述諸姓或婚嫁這些姓氏者。如舜與堯的兩個女兒娥皇、女英生兒育女，他們仍然有帝堯血脈。遍布全球的陳、胡、袁、姚、王、虞、田、孫、車、陸十姓的華人皆屬舜的後代，總人數有2億之多。再加上禹的後裔夏、沈、越、鄧、諸、鮑、計等和堯舜的大臣契、稷、伯益、臯陶等十餘人的後裔湯、祖、孔、秦、趙、黃、李、呂、嶽等一大批姓氏，總數在300多個。這些姓氏多數在《百家姓》中，均排在前面，屬于大姓。這些堯、舜、禹及其大臣後裔，連同與他們有血統關系的華人子孫，大體可囊括我國人口的四分之三以上。

面對列宗列祖，隻有長跪三拜，才可表達遊子的祭祀與懷念之情。

作者：張文達

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